INSTRUKSI Redemptionis Sacramentum
Mengenai hal-hal tertentu yang akan diamati atau dihindari mengenai Ekaristi Kudus
25 Maret 2004
Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen
Pembukaan
[1.] Dalam Ekaristi Kudus, Bunda Gereja dengan iman teguh mengakui Sakramen penebusan, [1] sukacita membawanya ke dirinya sendiri, merayakannya dan menghormati dalam adorasi, menyatakan kematian Kristus Yesus dan mengakui kebangkitan-Nya sampai dia datang dalam kemuliaan [2] untuk menyerahkan, sebagai Tuhan dan Penguasa Tak Terkalahkan, Imam kekal dan Raja Alam Semesta, sebuah kerajaan kebenaran dan kehidupan keagungan besar dari Bapa Yang Maha Kuasa. [3]
[2.] Doktrin Gereja mengenai Ekaristi Kudus, di mana kekayaan spiritual seluruh Gereja yang terkandung - yaitu Kristus, Anak Domba Paskah kita [4] - Ekaristi yang merupakan sumber dan puncak seluruh kehidupan Kristen, [5] dan yang terletak sebagai kekuatan penyebab belakang asal-usul Gereja, [6] telah diuraikan dengan perawatan bijaksana dan dengan otoritas besar selama berabad-abad dalam tulisan-tulisan para Dewan dan Paus Agung. Baru-baru ini, pada kenyataannya, Agung Paus Yohanes Paulus II, dalam Surat Ensiklik Ecclesia de Eucharistia , mengatur elemen-elemen tertentu dari balik lagi penting mengenai hal ini dalam melihat keadaan gereja dari zaman kita. [7]
Agar terutama dalam perayaan Liturgi Suci Gereja mestinya bisa menjaga misteri yang begitu besar dalam waktu kita sendiri juga, Sri Paus telah mengamanatkan bahwa Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen, [8] dalam kolaborasi dengan Kongregasi untuk Ajaran Iman, harus mempersiapkan Instruksi mengobati hal-hal tertentu yang berkaitan dengan disiplin Sakramen Ekaristi. Hal-hal yang ditemukan dalam Instruksi ini karena itu harus dibaca dalam kesinambungan dengan Surat Ensiklik yang disebutkan di atas, Ecclesia de Eucharistia .
Hal ini tidak di semua niat di sini untuk menyiapkan ringkasan dari norma-norma mengenai Ekaristi Kudus, melainkan, untuk mengambil dalam Instruksi ini beberapa unsur dari norma-norma liturgis yang sebelumnya telah diuraikan atau meletakkan dan bahkan saat ini tetap berlaku dalam untuk menjamin apresiasi yang lebih dalam norma-norma liturgi; [9] untuk menetapkan norma-norma tertentu dengan mana orang-orang yang sebelumnya dijelaskan dan dilengkapi, dan juga untuk ditetapkan untuk Uskup, serta untuk imam, diaken dan semua orang beriman kristiani awam, bagaimana masing-masing harus membawa mereka sesuai dengan tanggung jawab sendiri dan berarti di pembuangan.
[3.] Norma yang terkandung dalam Instruksi ini harus dipahami sebagai berkaitan dengan hal-hal liturgi dalam Ritus Romawi, dan, mutatis mutandis , dalam Ritus lain dari Gereja Latin yang diakui oleh hukum.
[4.] "Tentu saja reformasi liturgi diresmikan oleh Dewan telah memberikan kontribusi untuk partisipasi yang lebih sadar, aktif dan berbuah dalam Kurban Kudus dari Altar pada bagian umat beriman. " [10] Meskipun demikian, "adalah bayangan tidak kurang ". [11] Dalam hal ini tidak mungkin untuk diam tentang pelanggaran, bahkan yang cukup berat, melawan sifat Liturgi dan Sakramen serta tradisi dan otoritas Gereja, yang di zaman kita tidak jarang wabah perayaan liturgi dalam satu lingkungan gerejawi atau yang lain. Di beberapa tempat perbuatan pelanggaran liturgis telah menjadi hampir kebiasaan, sebuah fakta yang jelas tidak dapat dibiarkan dan harus berhenti.
[5.] Para memperhatikan norma-norma yang diterbitkan oleh otoritas Gereja membutuhkan kesesuaian pemikiran dan kata, tindakan eksternal dan penerapan jantung. Pengamatan hanya eksternal norma jelas akan bertentangan dengan sifat dari Liturgi Suci, di mana Kristus sendiri ingin mengumpulkan Gereja-Nya, sehingga bersama-sama dengan dirinya sendiri dia akan menjadi "satu tubuh dan satu roh". [12] Untuk alasan ini , tindakan eksternal harus diterangi oleh iman dan amal, yang mempersatukan kita dengan Kristus dan dengan satu sama lain dan cinta memunculkan bagi kaum miskin dan ditinggalkan.Kata-kata dan ritus-ritus liturgis, apalagi, adalah ekspresi yang setia, matang selama berabad-abad, pemahaman Kristus, dan mereka mengajarkan kita untuk berpikir seperti yang dia sendiri tidak; [13] dengan menyesuaikan pikiran kita kata-kata ini, kami mengangkat hati kita kepada Tuhan. Semua yang dikatakan dalam Instruksi ini diarahkan seperti kesesuaian pemahaman kita sendiri dengan Kristus, sebagaimana dinyatakan dalam kata-kata dan ritus liturgi.
[6.] Untuk pelanggaran "berkontribusi untuk mengaburkan iman dan doktrin Katolik mengenai sakramen ini indah". [14]Dengan demikian, mereka juga menghalangi setia dari "hidup kembali dengan cara tertentu pengalaman dari dua murid Emaus : 'dan mata mereka terbuka, dan mereka mengenalinya' ". [15] Untuk di hadapan kekuasaan Allah dan keilahian [16]dan kemegahan dalam kebaikan-Nya, dimanifestasikan terutama dalam Sakramen Ekaristi, sudah sepatutnya bahwa semua orang beriman harus memiliki dan dimasukkan ke dalam praktek bahwa kekuatan mengakui keagungan Allah bahwa mereka telah menerima melalui Sengsara menyelamatkan Putra-Tunggal. [17]
[7.] Tak jarang, pelanggaran berakar pada pemahaman yang keliru mengenai kebebasan. Namun Allah tidak memberikan kita suatu kebebasan dalam Kristus ilusi yang kita dapat melakukannya apa yang kita inginkan, tetapi kebebasan dengan mana kita dapat melakukan apa yang sepatutnya dan benar. [18] Hal ini berlaku tidak hanya sila datang langsung dari Tuhan, tetapi juga hukum diundangkan oleh Gereja, sehubungan dengan tepat untuk sifat dari norma masing-masing. Untuk alasan ini, semua harus sesuai dengan tata cara yang ditetapkan oleh otoritas gerejawi yang sah.
[8.] Oleh karena itu perlu dicatat dengan sangat sedih bahwa "inisiatif ekumenis yang bermaksud baik, namun memanjakan diri di kali dalam praktek Ekaristi bertentangan dengan disiplin dimana Gereja mengungkapkan imannya". Namun Ekaristi "terlalu besar hadiah untuk mentolerir ambiguitas atau depresiasi". Karena itu perlu bahwa beberapa hal harus diperbaiki atau lebih jelas digambarkan sehingga dalam hal ini juga "Ekaristi akan terus bersinar dalam semua misteri yang bersinar". [19]
[9.] Akhirnya, pelanggaran sering didasarkan pada ketidaktahuan, karena mereka melibatkan penolakan terhadap elemen-elemen yang lebih dalam artinya tidak dipahami dan yang kuno tidak diakui. Untuk ", pidato doa-doa liturgi dan lagu-lagu yang diliputi oleh inspirasi dan dorongan" dari Kitab Suci sendiri, "dan dari ini bahwa tindakan dan tanda-tanda menerima maknanya". [20] Adapun tanda-tanda "yang Liturgi Suci menggunakan untuk menandakan realitas ilahi yang tak terlihat, mereka telah dipilih oleh Kristus atau Gereja ". [21] Akhirnya, struktur dan bentuk perayaan suci sesuai dengan masing-masing dari Ritus Timur dan Barat berada di selaras dengan praktek Gereja universal juga sebagai praktek yang diterima secara universal hal dari tradisi apostolik dan tak terputus, [22] yang adalah tugas Gereja untuk mengirimkan setia dan hati-hati untuk generasi mendatang. Semua hal ini secara bijaksana dijaga dan dilindungi oleh norma-norma liturgi.
[10.] Gereja sendiri tidak memiliki kuasa atas hal-hal yang didirikan oleh Kristus sendiri dan yang merupakan bagian berubah dari liturgi. [23] Memang, jika obligasi itu harus rusak yang Sakramen dengan Kristus sendiri yang dilembagakan mereka, dan dengan peristiwa pendiri Gereja, [24] itu tidak akan bermanfaat bagi umat beriman melainkan akan menyakiti mereka serius.Untuk Liturgi Suci adalah cukup erat dengan prinsip-prinsip ajaran, [25] sehingga penggunaan teks tidak disetujui dan ritus selalu mengarah pada pelemahan baik atau dengan hilangnya bahwa link yang diperlukan antara orandi lex dan lex credendi.[26 ]
[11.] Misteri Ekaristi "terlalu besar bagi siapa pun untuk mengizinkan dirinya untuk mengobati sesuai dengan kehendak sendiri, sehingga kekudusannya dan memesan universal akan dikaburkan". [27] Sebaliknya, siapa pun yang bertindak sehingga dengan memberikan pemerintahan bebas untuk kecenderungan sendiri, bahkan jika ia adalah seorang Imam, melukai kesatuan hakiki Ritus Romawi, yang seharusnya dilestarikan dengan penuh semangat, [28] dan menjadi bertanggung jawab atas tindakan yang sama sekali tidak konsisten dengan kelaparan dan haus akan Allah yang hidup yang dialami oleh rakyat saat ini. Juga melakukan tindakan seperti melayani pelayanan pastoral asli atau pembaharuan liturgi yang tepat, melainkan, mereka mencabut setia Kristus dari warisan mereka dan warisan mereka. Untuk tindakan sewenang-wenang tidak kondusif untuk pembaharuan benar, [29] tetapi merugikan hak umat beriman Kristus untuk perayaan liturgis yang merupakan ekspresi dari kehidupan Gereja sesuai dengan tradisi dan disiplin. Pada akhirnya, mereka memperkenalkan unsur-unsur distorsi dan ketidakharmonisan dalam perayaan yang sangat Ekaristi, yang berorientasi dengan caranya sendiri tinggi dan pada hakikatnya untuk menandakan dan menakjubkan membawa tentang persekutuan hidup ilahi dan kesatuan Rakyat Allah.[30] Hasilnya adalah ketidakpastian dalam hal doktrin, kebingungan dan skandal pada bagian Umat Allah, dan, hampir sebagai konsekuensi diperlukan, oposisi yang kuat, yang semuanya sangat membingungkan dan menyedihkan banyak umat beriman Kristus dalam hal ini usia kita ketika hidup Kristen seringkali sangat sulit pada rekening terobosan dari "sekularisasi" juga. [31]
[12.] Sebaliknya, itu adalah hak semua umat beriman Kristus bahwa liturgi, dan khususnya perayaan Misa Kudus, benar-benar harus sebagai keinginan Gereja, sesuai dengan ketentuan sebagai yang ditetapkan dalam buku-buku liturgi dan dalam yang lain hukum dan norma-norma. Demikian juga, orang-orang Katolik memiliki hak bahwa Kurban Misa Kudus harus dirayakan bagi mereka secara integral, menurut ajaran seluruh Magisterium Gereja. Akhirnya, itu adalah hak masyarakat Katolik bahwa perayaan Ekaristi Mahakudus harus dilakukan untuk itu sedemikian rupa bahwa itu benar-benar menonjol sebagai sakramen kesatuan, dengan mengesampingkan semua noda dan tindakan yang mungkin menimbulkan perpecahan dan faksi dalam Gereja. [32]
[13.] Semua norma dan nasihat yang ditetapkan dalam Instruksi ini terhubung, meskipun dengan berbagai cara, dengan misi Gereja, yang tugasnya adalah untuk menjadi waspada tentang perayaan yang benar dan layak begitu besar misteri. Bab terakhir dari Instruksi ini akan mengobati dari berbagai derajat dimana norma-norma individu terikat dengan norma tertinggi dari semua hukum gerejawi, yaitu kepedulian terhadap keselamatan jiwa. [33]
Bab I
PERATURAN Liturgi KUDUS
[14.] "Pengaturan Liturgi Suci semata-mata tergantung pada otoritas Gereja, yang terletak khusus dengan Takhta Apostolik dan, menurut norma hukum, dengan Uskup. [34]
[15.] Paus Roma, "menikmati wakil Kristus dan gembala Gereja universal yang di bumi, berdasarkan kantor tertinggi kekuasaannya biasa penuh, langsung dan universal, yang selalu bisa bebas berolahraga" [35] , juga dengan cara komunikasi dengan para pendeta dan dengan anggota kawanan domba.
[16.] "Ini berkaitan dengan Takhta Apostolik untuk mengatur Liturgi Suci Gereja universal, untuk menerbitkan buku-buku liturgi dan untuk memberikan recognitio untuk terjemahan mereka ke dalam bahasa daerah, serta untuk memastikan bahwa peraturan liturgi, terutama yang mengatur perayaan perayaan yang paling agung Kurban Misa, di mana-mana setia mengamati ". [36]
[17.] "Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen hadir untuk hal-hal yang berhubungan dengan Takhta Apostolik mengenai regulasi dan promosi Liturgi Suci, dan terutama Sakramen, dengan memperhatikan kompetensi Kongregasi untuk Ajaran Iman. Ini menumbuhkan dan memberlakukan disiplin sakramental, terutama dalam hal validitas dan perayaan sah mereka ". Akhirnya, "hati-hati berusaha untuk memastikan bahwa peraturan liturgi diamati dengan presisi, dan bahwa pelanggaran yang dicegah atau dihilangkan kapanpun mereka terdeteksi" [37] . Dalam hal ini, menurut tradisi Gereja universal, unggulan keprihatinan adalah diberikan perayaan Misa Kudus, dan juga untuk menyembah yang diberikan kepada Ekaristi Kudus bahkan di luar Misa
[18.] Setia Kristus memiliki hak bahwa otoritas gerejawi harus sepenuhnya dan mujarab mengatur Liturgi Kudus jangan pernah harus tampak menjadi "milik pribadi siapa pun, baik dari selebran atau komunitas di mana misteri yang dirayakan" [38].
1. Uskup, Imam Tinggi Keuskupan Flock nya
[19.] Uskup diosesan, pelayan pertama dari misteri Allah dalam Gereja partikular yang dipercayakan kepadanya, adalah moderator, promotor dan penjaga seluruh kehidupan liturgi nya. [39] Untuk "Uskup, diberkahi dengan kepenuhan Sakramen Ketertiban, adalah 'pelayan kasih karunia Imamat tinggi', [40] terutama dalam Ekaristi yang baik sendiri menawarkan atau menyebabkan yang akan ditawarkan, [41] dimana Gereja terus hidup dan tumbuh ". [ 42]
[20.] Memang, manifestasi unggulan Gereja ditemukan setiap kali ritus Misa dirayakan, terutama di Gereja Katedral, "dengan partisipasi penuh dan aktif dari orang suci seluruh Tuhan, bergabung dalam satu tindakan doa, pada satu altar di mana Uskup memimpin ", dikelilingi oleh presbiterat nya dengan Diaken dan para menteri. [43] Lebih jauh lagi, "setiap perayaan Ekaristi yang sah diarahkan oleh Uskup, kepada siapa dipercayakan kantor menyajikan ibadah dari agama Kristen ke Mulia Ilahi dan memesan sesuai dengan ajaran Tuhan dan hukum Gereja, lebih lanjut ditentukan oleh penilaian sendiri yang khusus untuk Keuskupan ". [44]
[21.] Ini berkaitan dengan Uskup diosesan, kemudian, "dalam batas-batas kompetensinya, untuk menetapkan norma-norma liturgi di Keuskupan, oleh mana semua terikat". [45] Namun, Uskup harus berhati-hati untuk tidak membiarkan penghapusan kebebasan yang diramalkan oleh norma-norma buku-buku liturgi sehingga perayaan dapat disesuaikan dengan cara cerdas untuk gedung Gereja, atau kelompok umat beriman yang hadir, atau untuk situasi pastoral tertentu sedemikian rupa sehingga ritus sakral universal benar-benar diakomodir untuk pemahaman manusia. [46]
[22.] Uskup mengatur Gereja partikular yang dipercayakan kepadanya, [47] dan adalah tugasnya untuk mengatur, mengarahkan, mendorong, dan kadang-kadang juga untuk menegur; [48] ini adalah tugas suci bahwa ia telah diterima melalui Pentahbisan Uskup, [49] yang memenuhi untuk membangun umatnya dalam kebenaran dan kekudusan. [50] Dia harus menjelaskan makna yang melekat pada ritual dan teks-teks liturgi, dan memelihara semangat Liturgi di Imam, Diakon dan berbaring beriman [51] sehingga mereka semua menyebabkan perayaan aktif dan berbuah Ekaristi, [52] dan dengan cara seperti ia harus berhati-hati untuk memastikan bahwa seluruh tubuh Gereja mampu tumbuh dalam pemahaman yang sama , dalam kesatuan amal, di keuskupan, di negara ini dan di dunia. [53]
[23.] Orang beriman "harus berpegang teguh kepada Uskup sebagai Gereja tidak untuk Yesus Kristus, dan seperti Yesus Kristus lakukan untuk Bapa, sehingga semua mungkin dalam kesatuan yang harmonis, dan bahwa mereka mungkin berlimpah untuk kemuliaan Allah". [54] Semua, termasuk anggota Lembaga hidup bakti dan Masyarakat hidup apostolik serta orang-orang dari semua asosiasi dan gerakan-gerakan gerejani apapun, tunduk pada otoritas Uskup diosesan dalam segala hal liturgi, [55] selain dari hak-hak yang telah sah kebobolan. Untuk Uskup diosesan karena jatuh hak dan tugas mengawasi dan menghadiri untuk Gereja-gereja dan pidato-pidato di wilayahnya dalam hal-hal liturgi, dan hal ini berlaku juga dari mereka yang didirikan oleh anggota lembaga yang disebutkan di atas atau di bawah arahan mereka, asalkan beriman terbiasa sering mereka. [56]
[24.] Ini adalah hak umat Kristen sendiri bahwa Uskup diosesan mereka harus berhati-hati untuk mencegah terjadinya pelanggaran dalam disiplin gerejawi, terutama dalam hal pelayanan kata, perayaan sakramen-sakramen dan sakramentali, penyembahan Allah dan pengabdian kepada para Orang Suci. [57]
[. 25] Komisi serta dewan atau komite yang dibentuk oleh Uskup untuk menangani "promosi Liturgi, musik sakral dan seni di keuskupannya" harus bertindak sesuai dengan niat dan norma-norma Uskup, mereka harus bergantung pada otoritas dan persetujuannya sehingga mereka dapat melaksanakan kantor mereka dengan cara yang sesuai [58] dan agar pemerintahan yang efektif Uskup di keuskupannya akan dipertahankan. Mengenai semua macam badan dan entitas lainnya dan semua usaha dalam hal liturgi, telah lama ada kebutuhan untuk Uskup mempertimbangkan apakah kerja mereka telah berbuah sejauh ini, [59] dan untuk mempertimbangkan dengan hati-hati yang perubahan atau perbaikan harus dibuat dalam komposisi mereka dan aktivitas [60] sehingga mereka bisa menemukan semangat baru. Perlu diingat bahwa para ahli harus dipilih dari antara mereka yang kesehatan dalam iman Katolik dan mengetahui masalah-masalah teologis dan budaya yang jelas.
2. Konferensi Uskup
[26.] Hal yang sama berlaku untuk orang-orang komisi semacam ini yang telah ditetapkan oleh Konferensi Uskup sesuai dengan kehendak Dewan, [61] komisi yang anggotanya terdiri dari Uskup yang jelas dibedakan dari pembantu ahli mereka.Dimana jumlah anggota Konferensi Uskup tidak cukup efektif untuk pembentukan komisi liturgi dari antara nomor mereka sendiri, maka dewan atau kelompok ahli harus dinamai, selalu di bawah pimpinan Uskup, yang adalah untuk memenuhi peran yang sama sejauh mungkin, meskipun tanpa nama "komisi liturgi".
[27.] Pada awal tahun 1970, Takhta Apostolik mengumumkan penghentian semua eksperimen sehubungan dengan perayaan Misa Kudus [62] dan mengulangi hal yang sama pada tahun 1988. [63] Dengan demikian, individu dan Konferensi Uskup mereka tidak memiliki fakultas untuk mengizinkan eksperimen dengan teks-teks liturgis atau hal-hal lain yang diresepkan dalam buku-buku liturgi. Dalam rangka melaksanakan eksperimen semacam ini di masa depan, izin dari Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen diperlukan. Ini harus dilakukan secara tertulis, dan itu harus diminta oleh Konferensi Uskup.Pada kenyataannya, itu tidak akan diberikan tanpa alasan yang serius. Sebagai proyek memandang dari inkulturasi dalam hal liturgi, norma-norma tertentu yang telah ditetapkan secara ketat dan komprehensif untuk diamati. [64]
[28.] Semua norma-norma liturgis bahwa Konferensi Uskup akan ditetapkan untuk wilayahnya sesuai dengan hukum harus diserahkan kepada Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen untuk recognitio , yang tanpanya mereka tidak memiliki kekuatan mengikat . [65]
3. Imam
[29.] Imam, sebagai orang yang mampu, bijaksana dan sangat diperlukan rekan kerja dari urutan Uskup, [66] dipanggil untuk melayani Umat Allah, merupakan salah satu presbiterat dengan Uskup mereka, [67] meskipun diisi dengan kantor-kantor yang berbeda. "Dalam setiap jemaat lokal umat beriman, dengan cara tertentu, mereka menghadirkan Uskup dengan siapa mereka berhubungan dalam kepercayaan dan kemurahan hati jantung; menurut pangkat mereka, mereka mengambil ke atas diri mereka sendiri tugas dan keprihatinan-Nya, dan mereka membawa ini keluar dalam pekerjaan mereka sehari-hari ". Dan "karena ini partisipasi dalam Imamat dan misi, Imam harus mengakui Uskup sebagai benar-benar ayah mereka dan menaati-Nya penuh hormat" [68] . Selanjutnya, "pernah niat yang baik pada anak-anak Allah, mereka harus mencari untuk berkontribusi pada misi pastoral seluruh keuskupan, dan memang seluruh Gereja". [69]
[30.] Kantor "yang dimiliki imam khususnya dalam perayaan Ekaristi" adalah salah besar, "karena itu adalah tanggung jawab mereka untuk memimpin Ekaristi in persona Christi dan untuk menyediakan saksi dan layanan komuni tidak hanya untuk masyarakat secara langsung mengambil bagian dalam perayaan itu, tetapi juga bagi Gereja universal, yang selalu dibawa ke dalam bermain dalam konteks Ekaristi. Harus mengeluh bahwa, terutama dalam tahun-tahun setelah reformasi pasca-konsili liturgis, sebagai hasil dari rasa yang salah arah kreativitas dan adaptasi, ada sejumlah pelanggaran yang telah menjadi sumber penderitaan bagi banyak orang ". [70 ]
[31.] Sesuai dengan janji-janji tulus bahwa mereka telah dibuat dalam ritus Pentahbisan Suci dan diperbarui setiap tahun dalam Misa Krisma, biarkan Imam merayakan "tulus dan setia misteri Kristus untuk memuji Allah dan pengudusan yang orang Kristen, menurut tradisi Gereja, terutama dalam Kurban Ekaristi dan Sakramen Rekonsiliasi ". [71] Mereka seharusnya tidak mengurangi makna mendalam dari pelayanan mereka sendiri dengan merusak perayaan liturgi baik melalui perubahan atau kelalaian, atau melalui penambahan sewenang-wenang. [72] Sebab seperti St Ambrosius mengatakan, "Ini bukan dalam dirinya sendiri. . . tetapi dalam diri kita bahwa Gereja terluka. Mari kita ambil perawatan sehingga kegagalan kita sendiri tidak dapat menyebabkan cedera pada Gereja ". [73] Biarkan Gereja Tuhan tidak terluka, kemudian, dengan Imam yang telah begitu sungguh-sungguh mengabdikan diri untuk pelayanan. Memang, di bawah otoritas Uskup membiarkan mereka dengan setia berusaha untuk mencegah orang lain juga dari melakukan jenis distorsi.
[32.] "Biarkan Imam Paroki berusaha agar Ekaristi Kudus akan menjadi pusat jemaat paroki umat beriman; biarkan dia bekerja untuk memastikan bahwa umat beriman Kristus yang dipelihara melalui perayaan yang saleh Sakramen, dan khususnya, bahwa mereka sering mendekati Ekaristi Kudus dan Sakramen Tobat; biarkan dia berusaha, selanjutnya, untuk memastikan bahwa umat beriman didorong untuk shalat dalam keluarga mereka juga, dan untuk berpartisipasi secara sadar dan aktif dalam Liturgi Suci, yang Paroki Imam, di bawah otoritas Uskup diosesan, terikat untuk mengatur dan mengawasi di parokinya supaya pelanggaran terjadi ". [74] Meskipun sudah sepantasnya ia harus dibantu dalam persiapan yang efektif dari perayaan liturgi dengan berbagai anggota yang setia Kristus , namun ia tidak harus menyerahkan kepada mereka dengan cara apapun hal-hal yang tepat untuk kantornya sendiri.
[33.] Akhirnya, semua "Imam harus pergi ke kesulitan benar menumbuhkan pengetahuan liturgis dan kemampuan mereka, sehingga melalui pelayanan liturgis mereka, Allah Roh Bapa, Anak dan Roh Kudus akan dipuji dengan cara yang lebih baik oleh orang Kristen masyarakat yang dipercayakan kepada mereka ". [75] Di atas semuanya, biarkan mereka diisi dengan heran dan takjub bahwa Misteri Paskah, yang dirayakan dalam, menanamkan dalam hati umat beriman. [76]
4. Diaken
[34.] Diakon "kepada siapa tangan yang dikenakan bukan untuk Imamat tetapi untuk pelayanan", [77] sebagai orang yang bereputasi baik, [78] harus bertindak sedemikian rupa bahwa dengan bantuan Allah mereka dapat diakui sebagai yang benar murid [79] dari dia "yang datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani" [80] , dan yang ada di antara murid-muridnya "sebagai salah satu yang melayani". [81] Diperkuat oleh karunia Roh Kudus melalui penumpangan tangan, mereka berada dalam pelayanan kepada Umat Allah, dalam persekutuan dengan Uskup dan presbiterat nya. [82] Oleh karena itu mereka harus mempertimbangkan Uskup sebagai seorang ayah, dan memberikan bantuan kepadanya dan para Imam "dalam pelayanan kata, altar, dan amal ". [83]
[35.] Biarkan mereka tidak pernah gagal, "sebagai Rasul mengatakan, untuk memegang misteri iman dengan hati nurani yang jelas, [84] dan mewartakan iman ini dengan kata dan perbuatan sesuai dengan Injil dan tradisi Gereja ", [85] dalam pelayanan sepenuh hati, setia dan rendah hati Liturgi Suci sebagai sumber dan puncak kehidupan gerejawi, "sehingga semua, anak-anak terbuat dari Allah melalui iman dan Pembaptisan, dapat datang bersama sebagai satu, memuji Allah di tengah-tengah Gereja, untuk berpartisipasi dalam Kurban dan makan Perjamuan Tuhan ". [86] Biarkan semua diaken, kemudian, melakukan bagian mereka sehingga Liturgi Kudus akan dirayakan sesuai dengan norma-norma buku-buku liturgi disahkan.
Bab II
ATAS PARTISIPASI DARI KRISTEN SETIA LAY DALAM PERAYAAN EKARISTI
1. Aktif dan Sadar Partisipasi
[36.] Perayaan Misa, sebagai tindakan Kristus dan Gereja, adalah pusat dari seluruh hidup kristiani untuk universal juga sebagai Gereja tertentu, dan juga untuk setia individu, [87] yang terlibat "dalam cara yang berbeda sesuai dengan keragaman perintah, kementerian, dan partisipasi aktif. [88] Dengan cara ini orang-orang Kristen, "ras yang dipilih, imamat yang rajani, umat yang kudus, Allah orang telah membuat sendiri", [89]
[37.] Semua umat beriman Kristus, dibebaskan dari dosa-dosa mereka dan dimasukkan ke dalam Gereja melalui Pembaptisan, yang diutus oleh sarana karakter sakramental untuk menyembah agama Kristen, [92] sehingga berdasarkan imamat kerajaan mereka, [ 93] bertekun dalam doa dan memuji Allah, [94] mereka dapat menawarkan diri sebagai hidup dan menyenangkan korban suci kepada Allah dan dibuktikan orang lain dengan karya-karya mereka, [95] memberi kesaksian kepada Kristus di seluruh bumi dan memberikan jawaban kepada mereka yang bertanya tentang harapan mereka hidup kekal yang ada di dalamnya. [96] Dengan demikian partisipasi awam beriman terlalu dalam Ekaristi dan perayaan lain dari ritus Gereja tidak dapat disamakan dengan kehadiran belaka, dan masih kurang dengan satu pasif, tetapi lebih dianggap sebagai latihan yang benar iman dan martabat pembaptisan.
[38.] Ajaran konstan Gereja pada sifat Ekaristi tidak hanya sebagai makanan, tetapi juga dan pra-nyata sebagai suatu Pengorbanan, karena itu benar dipahami sebagai salah satu kunci utama untuk partisipasi penuh dari semua setia dalam Sakramen yang begitu besar. [97] Karena ketika "dilucuti dari makna pengorbanan nya, misteri dipahami seolah-olah makna dan pentingnya hanyalah bahwa jamuan persaudaraan". [98]
[39.] Untuk mempromosikan dan mengelusidasi partisipasi aktif, pembaruan baru-baru ini buku-buku liturgi menurut pikiran Dewan dipupuk aklamasi rakyat, tanggapan, hal bermazmur, antifon, dan kidung, serta tindakan atau gerakan dan gerak tubuh, dan menyerukan keheningan suci dipertahankan pada saat yang tepat, sambil memberikan rubrik untuk bagian-bagian yang setia juga. [99] Selain itu, fleksibilitas yang cukup diberikan untuk kreativitas yang tepat bertujuan untuk memungkinkan perayaan masing-masing untuk disesuaikan dengan kebutuhan peserta, untuk pemahaman mereka, persiapan interior mereka dan hadiah mereka, menurut norma-norma liturgi didirikan. Dalam lagu, melodi, pilihan doa dan bacaan, pemberian homili, persiapan dari doa umat beriman, pernyataan jelas sesekali, dan dekorasi gedung Gereja sesuai dengan berbagai musim, ada yang cukup kemungkinan untuk memperkenalkan menjadi perayaan setiap varietas tertentu dengan mana kekayaan tradisi liturgis juga akan lebih jelas terlihat, dan sebagainya, sesuai dengan persyaratan pastoral, perayaan akan hati-hati dipenuhi dengan fitur-fitur tertentu yang akan mendorong perenungan dari peserta. Namun, harus diingat bahwa kekuatan perayaan liturgi tidak terdiri sering mengubah ritus, tetapi dalam menyelidiki lebih dalam firman Allah dan misteri yang dirayakan. [100]
[40.] Namun demikian, dari fakta bahwa perayaan liturgi jelas memerlukan kegiatan tersebut, tidak berarti bahwa setiap orang harus mempunyai sesuatu yang konkret untuk melakukan tindakan di luar dan gerak tubuh, seakan-pelayanan liturgis tertentu yang spesifik tentu harus diberikan kepada individu yang akan dilakukan oleh mereka. Sebaliknya, instruksi katekisasi harus berusaha dengan tekun untuk mengoreksi pemikiran-pemikiran yang dangkal luas dan praktek sering terlihat dalam beberapa tahun terakhir dalam hal ini, dan selalu menanamkan baru di semua umat beriman Kristus bahwa rasa ingin tahu yang mendalam sebelum kebesaran misteri iman itu adalah Ekaristi, yang dalam perayaan Gereja adalah selamanya lewat dari apa yang usang ke dalam hidup yang baru: " dalam sebuah vetustate novitatem . " [101] Untuk dalam perayaan Ekaristi, seperti dalam seluruh hidup kristiani yang menarik daya dari dan mengarah ke sana, Gereja, setelah cara Santo Thomas Rasul, sujud dirinya dalam adorasi di hadapan Tuhan yang disalibkan, menderita dan mati, dikuburkan dan bangkit, dan terus-menerus berseru kepadanya yang berpakaian dalam kepenuhan ilahi-Nya kemegahan: "Tuhanku dan Allahku"[102]
[41.] Untuk mendorong, mempromosikan dan bergizi pemahaman interior partisipasi liturgi, perayaan terus menerus dan luas dari Ibadat Harian, penggunaan sakramentali dan latihan kesalehan populer Kristen sangat membantu. Latihan-latihan yang terakhir - yang "sementara tidak milik Liturgi dalam arti yang ketat, memiliki toh penting dan martabat" - yang dianggap sebagai memiliki hubungan tertentu dengan konteks liturgis, terutama ketika mereka telah memuji dan dibuktikan oleh magisterium itu sendiri, [103] seperti kasus terutama dari Rosario Maria. [104] Lebih jauh lagi, karena praktek-praktek kesalehan memimpin orang Kristen baik untuk penerimaan sakramen-sakramen - terutama Ekaristi - dan "untuk meditasi pada misteri Penebusan kita dan meniru contoh surgawi yang sangat baik dari Suci, karena itu mereka bukan tanpa efek bermanfaat untuk partisipasi kami dalam ibadah liturgis ". [105]
[42.] Harus diakui bahwa Gereja tidak datang bersama-sama dengan kemauan manusia, melainkan, ia telah disebut bersama-sama oleh Allah dalam Roh Kudus, dan ia menjawab melalui iman untuk panggilan bebas (sehingga kata ekklesia terkait dengan klesis , atau "memanggil"). [106] Juga Kurban Ekaristi harus dianggap sebagai "konselebrasi", dalam arti univocal, Imam bersama dengan orang-orang yang hadir. [107] Sebaliknya, Ekaristi dirayakan oleh imam "adalah hadiah yang secara radikal melampaui kekuatan masyarakat. . . . Masyarakat yang berkumpul untuk perayaan Ekaristi benar-benar membutuhkan Imam ditahbiskan, yang memimpin itu sehingga benar-benar mungkin pertemuan Ekaristi. Di sisi lain, masyarakat dengan sendirinya tidak mampu menyediakan seorang pendeta ". [108] Ada kebutuhan yang mendesak dari terpadu akan menghindari semua ambiguitas dalam hal ini dan untuk memperbaiki kesulitan beberapa tahun terakhir. Dengan demikian, istilah-istilah seperti "komunitas merayakan" atau "perakitan merayakan" (dalam bahasa lain "Asamblea celebrante", "Perkumpulan célébrante", assemblea celebrante ") dan istilah yang sama tidak boleh digunakan secara sembrono.
2. Kementerian Negara Lay Setia Kristen dalam Perayaan Misa Kudus
[43.] Demi kebaikan masyarakat dan seluruh Gereja Allah, beberapa awam beriman menurut tradisi telah benar dan laudably dilakukan kementerian dalam perayaan Liturgi Kudus. [109] Hal ini sesuai bahwa sejumlah mendistribusikan orang di antara mereka sendiri dan latihan berbagai kementerian atau bagian yang berbeda dari pelayanan yang sama. [110]
[44.] Terlepas dari kementerian mestinya dilembagakan dari misdinar dan lektor, [111] yang paling penting dari pelayanan ini adalah dari misdinar [112] dan lektor [113] oleh pengutusan sementara. Selain ini adalah fungsi lain yang dijelaskan dalam Misale Romawi, [114] serta fungsi mempersiapkan host, mencuci linen liturgi, dan sejenisnya. Semua, "apakah pelayan yang ditahbiskan atau berbaring beriman, dalam menjalankan kantor mereka sendiri atau pelayanan harus dilakukan secara eksklusif dan sepenuhnya yang berkaitan dengan mereka". [115] Dalam perayaan liturgi itu sendiri serta dalam persiapannya, mereka harus melakukan apa yang diperlukan sehingga Liturgi Gereja akan dilakukan secara layak dan tepat.
[45.] Untuk dihindari adalah bahaya mengaburkan hubungan saling melengkapi antara tindakan ulama dan bahwa awam, sedemikian rupa sehingga pelayanan awam mengalami apa yang mungkin disebut "clericalization" tertentu, sementara para menteri suci tidak tepat menganggap hal-hal yang tepat untuk kehidupan dan aktivitas awam yang setia. [116]
[46.] Umat awam Kristen yang disebut untuk memberikan bantuan pada perayaan liturgi harus juga diinstruksikan dan harus mereka yang Kristen hidup, moral dan kesetiaan kepada Magisterium Gereja merekomendasikan mereka. Ini adalah hal yang seperti satu harus menerima pembentukan liturgi sesuai dengan usia nya, kondisi, keadaan hidup, dan budaya agama. [117]Tidak seorang pun harus dipilih yang dapat menimbulkan kekhawatiran penunjukan bagi yang setia. [118 ]
[47.] Hal ini sama sekali terpuji untuk mempertahankan kebiasaan mulia dimana anak laki-laki atau pemuda, server lazim disebut, memberikan pelayanan altar setelah cara pembantunya, dan menerima katekese tentang fungsi mereka sesuai dengan kekuatan mereka pemahaman. [119 ] juga harus itu lupa bahwa sejumlah besar menteri sakral selama berabad-abad datang dari antara anak laki-laki seperti ini. [120] Asosiasi untuk mereka, termasuk juga partisipasi dan bantuan dari orang tua mereka, harus dibentuk atau dipromosikan , dan sedemikian rupa pelayanan pastoral yang lebih besar akan diberikan untuk para menteri. Setiap kali asosiasi tersebut internasional di alam, berkaitan dengan kompetensi Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen untuk membangun mereka atau untuk menyetujui dan merevisi undang-undang mereka. [121]gadis atau perempuan juga dapat diterima untuk layanan ini dari altar, pada kebijaksanaan Uskup diosesan dan dengan memperhatikan norma-norma. [122]
Bab III
Perayaan PROPER DARI MASSA
1. Para Materi Ekaristi Mahakudus
[48.] Roti yang digunakan dalam perayaan Kurban Ekaristi Mahakudus harus beragi, gandum murni, dan baru-baru dibuat sehingga tidak ada bahaya pembusukan. [123] Ini mengikuti karena itu roti yang dibuat dari zat lain, bahkan jika biji-bijian, atau jika dicampur dengan zat lain yang berbeda dari gandum sedemikian rupa sehingga tidak akan sering dianggap roti gandum, bukan merupakan masalah berlaku untuk confecting Kurban Ekaristi dan Sakramen. [124] Ini adalah kuburan penyalahgunaan untuk memperkenalkan zat lain, seperti buah atau gula atau madu, menjadi roti untuk confecting Ekaristi.Host jelas harus dibuat oleh mereka yang tidak hanya dibedakan oleh integritas mereka, tetapi juga terampil dalam membuat mereka dan dilengkapi dengan alat yang sesuai. [125]
[49.] Dengan alasan tanda, adalah tepat bahwa setidaknya beberapa bagian dari Roti Ekaristi berasal dari fraksi harus didistribusikan untuk setidaknya beberapa setia dalam Komuni. "Host Kecil, bagaimanapun, sama sekali tidak dikesampingkan ketika jumlah mereka yang menerima Komuni Kudus atau kebutuhan pastoral lainnya memerlukannya", [126] dan memang host kecil tidak memerlukan fraksi harus lebih lazim digunakan untuk sebagian besar.
[50.] Anggur yang digunakan dalam perayaan paling suci Kurban Ekaristi harus alami, dari buah anggur, murni dan hancur, tidak dicampur dengan zat lainnya. [127] Selama perayaan itu sendiri, sejumlah kecil air harus dicampur dengan itu. Great perawatan harus diambil sehingga anggur ditujukan untuk perayaan Ekaristi baik dilestarikan dan tidak memburuk. [128] Hal ini sama sekali dilarang untuk menggunakan anggur keasliannya diragukan atau asal, untuk Gereja memerlukan kepastian mengenai kondisi yang diperlukan untuk keabsahan sakramen-sakramen. Tidak pula minuman lain apapun yang akan diterima untuk alasan apapun, karena mereka tidak merupakan masalah yang valid.
2. Doa Syukur Agung
[51.] Hanya Doa Syukur Agung yang akan digunakan yang ditemukan dalam Misale Romawi atau sah disetujui oleh Takhta Apostolik, dan menurut cara dan ketentuan yang ditetapkan oleh itu. "Hal ini tidak bisa ditoleransi bahwa beberapa imam mengambil ke atas diri mereka sendiri hak untuk menulis Doa Ekaristi mereka sendiri" [129] atau untuk mengubah teks yang sama yang disetujui oleh Gereja, atau untuk memperkenalkan orang lain disusun oleh individu swasta. [130]
[52.] Proklamasi Doa Syukur Agung, yang pada hakikatnya merupakan klimaks dari perayaan keseluruhan, adalah tepat untuk Imam berdasarkan Pentahbisan nya. Oleh karena itu suatu pelecehan untuk mengajukan sedemikian rupa sehingga beberapa bagian dari Doa Syukur Agung dibacakan oleh Diakon, seorang menteri berbaring, atau oleh anggota individu yang setia, atau oleh semua anggota yang setia bersama-sama. Doa Syukur Agung, kemudian, adalah untuk dibacakan oleh Imam sendiri secara penuh. [131]
[53.] Sementara Imam mewartakan Doa Syukur Agung "seharusnya tidak ada doa-doa lainnya atau bernyanyi, dan organ atau alat musik lainnya harus diam", [132] kecuali aklamasi rakyat yang telah disahkan, seperti yang dijelaskan di bawah ini .
[54.] Orang-orang, bagaimanapun, selalu terlibat aktif dan tidak pernah semata secara pasif, karena mereka "diam-diam bergabung diri dengan Imam dalam iman, serta intervensi mereka selama Doa Syukur Agung seperti yang ditentukan, yaitu di respon dalam dialog Pendahuluan, yang Sanctus , aklamasi setelah konsekrasi dan " Amin "setelah akhir doksologi, dan aklamasi lain yang disetujui oleh Konferensi Uskup dengan recognitio Tahta Suci ". [133]
[55.] Di beberapa tempat ada ada penyalahgunaan oleh Imam istirahat yang host pada saat konsekrasi dalam Misa Kudus penyalahgunaan Hal ini bertentangan dengan tradisi Gereja. Hal ini reprobated dan harus dikoreksi dengan tergesa-gesa.
[56.] Penyebutan nama Sri Paus dan Uskup diosesan dalam Doa Syukur Agung tidak harus dihilangkan, karena ini adalah tradisi yang paling kuno untuk dipertahankan, dan manifestasi dari persekutuan gerejani. Untuk "kedatangan bersama komunitas Ekaristi adalah pada saat yang sama bergabung dalam persatuan dengan Uskup sendiri dan dengan Uskup Roma". [134]
3. Yang Lain Bagian Misa
[57.] Ini adalah hak dari komunitas umat beriman Kristus yang terutama dalam perayaan hari Minggu ada adat harus musik suci yang benar dan cocok, dan harus selalu ada sebuah altar, jubah dan linen suci yang bermartabat, tepat, dan bersih, sesuai dengan norma-norma.
[58.] Semua umat beriman Kristus juga memiliki hak untuk perayaan Ekaristi yang telah begitu hati-hati disiapkan di semua bagian nya bahwa firman Allah adalah benar dan mujarab menyatakan dan menjelaskan di dalamnya, bahwa kemampuan untuk memilih liturgi teks dan ritus dilakukan dengan hati-hati sesuai dengan norma-norma, dan bahwa iman mereka sepatutnya dijaga dan dipupuk oleh kata-kata yang dinyanyikan dalam perayaan liturgi.
[59.] Praktek reprobated dimana imam, diaken atau setia di sini dan di sana mengubah atau bervariasi pada akan teks-teks Liturgi Kudus bahwa mereka dibebankan untuk diucapkan, harus berhenti. Karena dalam melakukan demikian, mereka membuat perayaan Liturgi Suci tidak stabil, dan tidak jarang mendistorsi makna otentik dari Liturgi.
[60.] Dalam perayaan Misa, Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi yang erat satu sama lain, dan membentuk satu tindakan ibadah.Untuk alasan ini tidak sah untuk memisahkan salah satu bagian dari yang lain dan merayakan mereka pada waktu yang berbeda atau tempat. [135] Juga tidak sah untuk melaksanakan setiap bagian dari Misa Kudus pada waktu yang berbeda hari yang sama.
[61.] Dalam memilih bacaan Alkitab untuk proklamasi dalam perayaan Misa, norma-norma yang ditemukan di buku-buku liturgi yang harus diikuti, [136] , sehingga memang "meja yang lebih kaya dari firman Allah akan dipersiapkan bagi umat beriman , dan harta Alkitab dibuka untuk mereka ". [137]
[62.] Hal ini juga terlarang untuk menghilangkan atau mengganti pembacaan Alkitab yang ditentukan atas inisiatif sendiri, dan terutama "untuk mengganti lain, non-alkitabiah teks untuk pembacaan dan Tanggapan Mazmur, yang berisi firman Allah". [138 ]
[63.] "Dalam perayaan Liturgi, pembacaan Injil, yang merupakan" titik tinggi dari Liturgi Sabda ", [139] dicadangkan oleh tradisi Gereja untuk seorang pendeta. [140] Jadi tidak diijinkan untuk orang awam, bahkan agama, untuk memberitakan bacaan Injil dalam perayaan Misa Kudus, atau dalam kasus lain di mana norma-norma tidak secara eksplisit memungkinkan hal itu. [141]
[64.] Para homili, yang diberikan dalam perayaan Misa Kudus dan merupakan bagian dari Liturgi itu sendiri, [142] "biasanya harus diberikan oleh Imam selebran sendiri. Ia dapat mempercayakan ke Imam concelebrating atau kadang-kadang, menurut keadaan, untuk Deacon, tapi tidak pernah orang awam. [143] Dalam kasus tertentu dan untuk tujuan yang benar, homili bahkan dapat diberikan oleh Uskup atau Imam yang hadir pada perayaan tetapi tidak bisa concelebrate ". [144]
[65.] Perlu diingat bahwa setiap norma sebelumnya yang mungkin telah mengakui non-ditahbiskan setia untuk memberikan homili dalam perayaan Ekaristi adalah dianggap dibatalkan oleh norma kanon 767 § 1. [145] Praktek ini reprobated, sehingga tidak bisa diizinkan untuk mencapai kekuatan adat.
[. 66] Larangan penerimaan awam untuk berkhotbah dalam Misa berlaku juga untuk para seminaris, mahasiswa disiplin teologis, dan mereka yang telah diasumsikan fungsi yang dikenal sebagai "asisten pastoral"; juga tidak ada akan ada pengecualian untuk jenis lain orang awam, atau kelompok, atau komunitas, atau asosiasi. [146]
[67.] Perhatian khusus harus diambil sehingga homili tegas didasarkan pada misteri keselamatan, menguraikan misteri Iman dan norma-norma kehidupan Kristen dari pembacaan Alkitab dan teks-teks liturgis sepanjang perjalanan tahun liturgi dan memberikan komentar pada teks-teks Biasa atau tepat dari Misa, atau beberapa ritus Gereja lainnya. [147] Jelaslah bahwa semua penafsiran Kitab Suci harus dirujuk kembali kepada Kristus sendiri sebagai salah satu kepada siapa keseluruhan ekonomi engsel keselamatan, meskipun ini harus dilakukan dalam terang konteks khusus perayaan liturgis. Dalam homili yang akan diberikan, perawatan harus diambil sehingga terang Kristus bisa bersinar pada peristiwa kehidupan. Meskipun demikian, hal ini harus dilakukan agar tidak mengaburkan kata benar dan murni dari Allah: misalnya, hanya mengobati politik atau subjek profan, atau menggambar atas pemikiran kontemporer berasal dari pseudo-agama arus sebagai sumber. [148]
[68.] Uskup diosesan harus rajin mengawasi khotbah homili, [149] juga menerbitkan norma-norma dan mendistribusikan pedoman dan alat-alat tambahan untuk para menteri suci, dan mempromosikan pertemuan dan proyek lain untuk tujuan ini sehingga mereka dapat memiliki kesempatan untuk mempertimbangkan sifat dari homili lebih tepat dan mencari bantuan dalam persiapannya.
[69.] Pada Misa Kudus serta dalam perayaan lain dari Liturgi Suci, tidak ada Creed atau Profesi Iman akan diperkenalkan yang tidak ditemukan dalam buku-buku liturgi disahkan.
[70.] Sesaji bahwa umat beriman Kristus terbiasa hadir untuk Liturgi Ekaristi di Misa Kudus tidak terbatas pada roti dan anggur untuk perayaan Ekaristi, tetapi mungkin juga termasuk hadiah yang diberikan oleh umat beriman dalam bentuk uang atau hal-hal lain demi amal terhadap orang miskin. Selain itu, hadiah eksternal harus selalu ekspresi nyata dari karunia itu benar bahwa Allah mengharapkan dari kita: hati yang menyesal, kasih Allah dan sesama dengan mana kita sesuai dengan pengorbanan Kristus, yang menawarkan dirinya untuk kita. Sebab dalam Ekaristi, ada bersinar paling cemerlang bahwa misteri amal yang melahirkan Yesus pada Perjamuan Terakhir dengan mencuci kaki murid-murid. Dalam rangka menjaga martabat Liturgi, dalam hal apapun, persembahan eksternal harus dibawa ke depan dengan cara yang tepat. Uang, oleh karena itu, sama seperti kontribusi lain untuk orang miskin, harus ditempatkan di tempat yang tepat yang harus jauh dari meja Ekaristi. [150] Kecuali untuk uang dan kadang-kadang bagian simbolis minimal hadiah lainnya, adalah lebih baik bahwa persembahan seperti dilakukan di luar perayaan Misa
[71.] Praktek Ritus Romawi harus dipertahankan sesuai dengan yang perdamaian diperpanjang sesaat sebelum Komuni Kudus. Sebab menurut tradisi Ritus Romawi, praktik ini tidak memiliki konotasi baik rekonsiliasi atau pengampunan dosa, melainkan menandakan perdamaian, persekutuan dan amal sebelum penerimaan Ekaristi Mahakudus. [151] Hal ini agak UU Tobat yang akan dilaksanakan pada awal Misa (terutama dalam bentuk pertama) yang memiliki karakter rekonsiliasi antara saudara dan saudari.
[72.] Hal ini sesuai "bahwa setiap orang memberikan tanda perdamaian hanya untuk mereka yang terdekat dan secara sadar". "Imam dapat memberikan tanda perdamaian ke menteri tetapi selalu tetap dalam tempat kudus, agar tidak mengganggu perayaan. Dia tidak juga jika karena alasan hanya dia ingin memperpanjang tanda perdamaian ke beberapa beberapa umat beriman ". "Mengenai tanda untuk dipertukarkan, cara yang harus dibentuk oleh Konferensi Uskup sesuai dengan disposisi dan adat istiadat rakyat", dan tindakan mereka tunduk pada recognitio dari Takhta Apostolik. [152]
[73.] Dalam perayaan Misa Kudus pemecahan Roti Ekaristi - hanya dilakukan oleh Imam selebran, jika perlu dengan bantuan Diakon atau dari concelebrant - dimulai setelah pertukaran perdamaian, sedangkan Agnus Dei sedang dibacakan. Untuk sikap memecah roti "yang dilakukan oleh Kristus pada Perjamuan Terakhir, yang pada zaman rasul-rasul memberi tindakan Ekaristi seluruh namanya, menandakan bahwa umat beriman, meskipun mereka banyak, dibuat satu Tubuh dalam persekutuan Roti satu hidup yang adalah Kristus, yang mati dan bangkit untuk keselamatan dunia "(bdk. 1 Kor 10,17). [153]Untuk alasan ini ritual harus dilakukan dengan sangat hormat. [154] Meskipun demikian, hal itu harus singkat .Penyalahgunaan yang telah berlaku di beberapa tempat, dimana ritual ini tidak perlu berkepanjangan dan diberi penekanan yang tidak semestinya, dengan awam juga membantu dalam kontradiksi dengan norma-norma, harus diperbaiki dengan tergesa-gesa semua. [155]
[74.] Jika diperlukan bagi umat beriman berkumpul untuk diberi instruksi atau kesaksian oleh orang awam dalam Gereja tentang kehidupan Kristen, itu sama sekali lebih baik bahwa ini dapat dilakukan di luar Misa Namun demikian, untuk alasan yang serius diperbolehkan bahwa jenis instruksi atau kesaksian diberikan setelah Imam telah memproklamirkan Doa setelah Komuni. Hal ini seharusnya tidak menjadi praktek biasa, namun. Selanjutnya, petunjuk ini dan kesaksian seharusnya tidak seperti alam yang mereka bisa bingung dengan homili, [156] juga tidak diperbolehkan untuk membuang dengan homili pada account mereka.
4. Pada Bergabung Liturgi Berbagai dengan Perayaan Misa
[75.] Pada rekening makna teologis yang melekat dalam sebuah ritual tertentu dan Perayaan Ekaristi, buku-buku liturgi kadang-kadang meresepkan atau mengizinkan perayaan Misa Kudus untuk bergabung dengan ritual lain, terutama salah satu dari mereka berkaitan dengan Sakramen-sakramen. [157 ] Gereja tidak mengizinkan seperti conjoining dalam kasus lain, bagaimanapun, terutama ketika itu adalah pertanyaan tentang hal-hal sepele.
[76.] Selanjutnya, menurut sebuah tradisi yang paling kuno Gereja Roma, itu tidak dibolehkan untuk menyatukan Sakramen Tobat untuk Misa sedemikian rupa sehingga mereka menjadi sebuah perayaan liturgi tunggal. Hal ini tidak mengecualikan, bagaimanapun, bahwa Imam selain mereka merayakan Misa atau concelebrating mungkin mendengar pengakuan dari umat beriman yang menginginkannya, bahkan di tempat yang sama di mana Misa sedang dirayakan, dalam rangka memenuhi kebutuhan umat beriman tersebut. [ 158] Ini tetap harus dilakukan dengan cara yang tepat.
[77.] Perayaan Misa Kudus tidak akan dimasukkan dengan cara apapun ke dalam pengaturan dari makan bersama, atau bergabung dengan jenis pesta. Misa tidak harus dirayakan tanpa keharusan kuburan di meja makan [159] atau di ruang makan atau ruang perjamuan, atau di ruang mana makanan sekarang, maupun di tempat mana peserta selama perayaan itu sendiri duduk di meja. Jika keluar dari Misa kebutuhan makam harus dirayakan di tempat yang sama tempat makan nanti akan berlangsung, harus ada interval yang jelas waktu antara akhir Misa dan awal makan, dan makanan biasa tidak harus ditetapkan sebelum yang setia selama perayaan Misa
[78.] Hal ini tidak dibolehkan untuk menghubungkan perayaan Misa sampai peristiwa politik ataupun sekuler, atau untuk situasi yang tidak sepenuhnya konsisten dengan Magisterium Gereja Katolik. Selain itu, sama sekali harus dihindari bahwa perayaan Misa harus dilakukan hanya karena keinginan untuk pertunjukan, atau dalam cara upacara lainnya termasuk yang profan, agar Ekaristi harus dikosongkan dari makna aslinya.
[79.] Akhirnya, secara ketat untuk dianggap sebagai suatu pelecehan untuk memperkenalkan ke dalam perayaan Misa Kudus unsur yang bertentangan dengan resep dari buku-buku liturgi dan diambil dari ritual agama lain.
Bab IV
KOMUNI KUDUS
1. Disposisi untuk Penerimaan Komuni Kudus
[80.] Ekaristi akan ditawarkan kepada umat beriman, antara lain, "sebagai penangkal, dimana kita dibebaskan dari kesalahan sehari-hari dan diawetkan dari dosa berat", [160] seperti yang dibawa ke cahaya di berbagai bagian Misa Adapun UU Tobat ditempatkan di awal Misa, ia memiliki tujuan mempersiapkan semua siap untuk merayakan misteri-misteri suci; [161] meskipun demikian, "tidak memiliki hal kemanjuran Sakramen Tobat", [ 162] dan tidak dapat dianggap sebagai pengganti Sakramen Tobat dalam pengampunan dosa graver. Gembala jiwa-jiwa harus berhati-hati untuk memastikan instruksi rajin katekese, sehingga doktrin Kristen diserahkan ke Kristus yang setia dalam hal ini.
[81.] Menunjukkan kebiasaan Gereja yang perlu bagi setiap orang untuk menguji dirinya sendiri di kedalaman, [163] dan bahwa siapapun yang sadar akan dosa besar tidak harus merayakan atau menerima Tubuh Tuhan tanpa sakramen pengakuan dosa sebelumnya, kecuali untuk kuburan alasan ketika kemungkinan pengakuan yang kurang;. dalam hal ini ia akan ingat bahwa ia terikat oleh kewajiban membuat tobat sempurna, yang mencakup niat untuk mengaku sesegera mungkin " [164]
[82.] Selain itu, "Gereja telah menyusun norma-norma yang bertujuan membina sering akses dan berbuah umat beriman untuk meja Ekaristi dan menentukan kondisi obyektif di mana Komuni tidak dapat diberikan". [165]
[83.] Hal ini tentu yang terbaik bahwa semua yang berpartisipasi dalam perayaan Misa Kudus dengan disposisi yang diperlukan harus menerima Komuni. Namun demikian, kadang-kadang terjadi bahwa pendekatan yang setia Kristus altar sebagai sebuah kelompok tanpa pandang bulu. Hal ini berkaitan dengan para Pastor hati-hati dan tegas untuk memperbaiki seperti penyalahgunaan.
[84.] Selanjutnya setelah Misa Kudus dirayakan untuk orang besar - misalnya, di kota-kota besar - perawatan harus dilakukan agar keluar dari kebodohan non-Katolik atau bahkan non-Kristen maju untuk menyambut Komuni Kudus, tanpa memperhitungkan Gereja Magisterium di hal yang berkaitan dengan doktrin dan disiplin. Ini adalah tugas Pastor pada saat yang tepat untuk menginformasikan mereka yang hadir keaslian dan disiplin yang ketat untuk diamati.
[85.] Katolik menteri licitly mengelola Sakramen hanya untuk umat Katolik, yang juga menerima mereka licitly hanya dari menteri Katolik, kecuali untuk situasi yang ketentuan dibuat di dapat. 844 § § 2,3, dan 4, dan dapat. 861 § 2. [166] Selain itu, kondisi yang terdiri dari bisa. 844 § 4, dari yang tidak ada dispensasi bisa diberikan, [167] tidak dapat dipisahkan, oleh karena itu perlu bahwa semua kondisi ini hadir bersama-sama.
[86.] Orang beriman harus dipimpin tubi untuk berlatih dimana mereka mendekati Sakramen Tobat luar perayaan Misa, terutama pada waktu yang dijadwalkan, sehingga Sakramen ini dapat diberikan dengan cara yang tenang dan benar-benar bermanfaat bagi mereka , sehingga tidak dicegah dari partisipasi aktif pada Misa Mereka yang terbiasa menerima Komuni sering atau setiap hari harus diinstruksikan bahwa mereka harus mendekati Sakramen Tobat pada interval yang tepat, sesuai dengan kondisi masing-masing. [168]
[87.] Persekutuan Pertama anak harus selalu didahului oleh pengakuan dan absolusi sakramental. [169] Selain itu Komuni Pertama harus selalu diberikan oleh Imam dan tidak pernah luar perayaan Misa Selain dari kasus luar biasa, itu tidak terlalu tepat untuk Komuni Pertama akan diberikan pada hari Kamis Perjamuan Tuhan. Hari lain harus dipilih sebagai gantinya, seperti Minggu antara Kedua dan Minggu Keenam Paskah, atau Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus, atau hari Minggu Masa Biasa, karena Minggu adalah benar dianggap sebagai hari Ekaristi . [170] "Anak-anak yang belum mencapai usia nalar, atau mereka yang" Imam Paroki "telah bertekad untuk menjadi kurang siap" tidak harus datang ke depan untuk menerima Ekaristi Kudus. [171] Di mana hal itu terjadi, bagaimanapun, bahwa seorang anak yang sangat dewasa untuk usianya dinilai siap untuk menerima Sakramen, anak tidak harus ditolak Komuni Pertama asalkan ia telah menerima instruksi yang memadai.
2. Distribusi Komuni Kudus
[88.] Yang setia biasanya harus menerima sakramen Komuni Ekaristi dalam misa itu sendiri, pada saat ditetapkan oleh ritus perayaan, yaitu untuk mengatakan, hanya setelah Imam selebran Komuni. [172] Ini adalah tanggung jawab selebran Imam itu untuk melayani Komuni, mungkin dibantu oleh Imam atau Diakon, dan ia seharusnya tidak melanjutkan Misa sampai setelah Komuni umat beriman disimpulkan. Hanya ketika ada keharusan mungkin menteri luar biasa membantu Imam selebran sesuai dengan norma hukum. [173]
[89.] "Jadi bahwa bahkan dengan cara tanda-tanda Komuni dapat berdiri lebih jelas sebagai partisipasi dalam Kurban dirayakan", [174] adalah lebih baik bahwa umat beriman dapat menerima host disucikan dalam Misa yang sama [ 175]
[90.] "Orang beriman harus menerima Komuni berlutut atau berdiri, seperti Konferensi Uskup akan ditentukan", dengan tindakan yang telah menerima recognitio dari Takhta Apostolik. "Namun, jika mereka menerima Komuni berdiri, dianjurkan bahwa mereka memberi penghormatan karena sebelum penerimaan Sakramen, sebagaimana diatur dalam norma-norma yang sama". [176]
[91.] Dalam mendistribusikan Komuni Kudus itu harus diingat bahwa "menteri yang kudus tidak mungkin menolak sakramen-sakramen kepada mereka yang mencari mereka dengan cara yang wajar, yang benar dibuang, dan tidak dilarang oleh hukum untuk menerima mereka". [177] Oleh karena itu setiap dibaptis Katolik yang tidak dicegah oleh hukum harus mengakui Komuni Kudus. Oleh karena itu, tidak sah untuk menolak Komuni Kudus untuk setiap umat beriman Kristus semata-mata dengan alasan, misalnya, bahwa orang yang ingin menerima Ekaristi berlutut atau berdiri.
[92.] Meskipun masing-masing umat beriman selalu memiliki hak untuk menerima Komuni Kudus di lidah, di pilihannya, [178]jika komunikan apapun harus ingin menerima Sakramen di tangan, di daerah di mana Konferensi Waligereja denganrecognitio dari Lihat Apostolik telah memberikan izin, tuan rumah suci untuk diberikan kepadanya. Namun, perawatan khusus harus diambil untuk memastikan bahwa host yang dikonsumsi oleh komunikan di hadapan menteri, sehingga tidak ada yang hilang membawa spesies Ekaristi di tangannya. Jika ada resiko pencemaran, maka Komuni Kudus tidak harus diberikan di tangan kepada umat beriman. [179]
[93.] Persekutuan-piring untuk Komuni umat beriman harus dipertahankan, sehingga untuk menghindari bahaya dari host suci atau beberapa fragmen itu jatuh. [180]
[94.] Hal ini tidak halal bagi umat beriman "untuk mengambil. . . sendiri. . .
[95.] Seorang anggota awam umat beriman Kristus "yang telah menerima Ekaristi Kudus dapat menerima lagi pada hari yang sama hanya dalam perayaan Ekaristi di mana ia berpartisipasi, dengan memperhatikan untuk resep kaleng. 921 § 2 ". [182]
[96.] Praktek ini reprobated dimana baik host tidak dikonsekrasikan atau hal-hal yang dapat dimakan atau dimakan lainnya yang didistribusikan selama perayaan Misa Kudus atau sebelumnya setelah cara Komuni, bertentangan dengan resep dari buku-buku liturgi. Untuk seperti praktek di tidak sesuai cara dengan tradisi Ritus Romawi, dan disertai dengan bahaya menyebabkan kebingungan di kalangan umat beriman mengenai doktrin Ekaristi Gereja. Dimana terdapat di tempat-tempat tertentu dengan konsesi kebiasaan tertentu roti berkat setelah Misa untuk distribusi, katekese yang tepat harus sangat hati-hati diberikan mengenai tindakan ini. Bahkan, tidak ada praktek-praktek lain yang serupa harus diperkenalkan, atau harus tidak dikonsekrasikan host pernah digunakan untuk tujuan ini.
3. Komuni Imam
[97.] Imam A harus berkomunikasi di altar pada saat ditetapkan oleh setiap kali dia merayakan Misa Misa Kudus, dan concelebrants harus berkomunikasi sebelum mereka melanjutkan dengan pembagian Komuni Kudus. Imam selebran atau concelebrant adalah tidak pernah menunggu sampai rakyat Komuni sebelum menerima Komuni disimpulkan sendiri. [183]
[98.] Persekutuan dari concelebrants Imam harus melanjutkan sesuai dengan norma-norma yang ditentukan dalam buku-buku liturgi, selalu menggunakan host dikonsekrasi pada misa yang sama [184] dan selalu dengan Komuni di bawah kedua jenis yang diterima oleh semua concelebrants. Perlu dicatat bahwa jika Imam atau Diakon tangan tuan rumah suci atau piala ke concelebrants, ia mengatakan apa-apa, yang mengatakan, ia tidak mengucapkan kata-kata "Tubuh Kristus" atau "Darah Kristus".
[99.] Komuni di bawah kedua jenis selalu diijinkan "untuk para imam yang tidak dapat merayakan Misa atau concelebrate".[185]
4. Komuni bawah Kedua Jenis
[100.] Sehingga kepenuhan tanda dapat dibuat lebih jelas nyata untuk umat beriman dalam perjamuan Ekaristi, anggota awam umat beriman Kristus, juga, mengaku menyambut Komuni di bawah kedua jenis, dalam kasus-kasus yang ditetapkan dalam buku-buku liturgi, didahului dan terus-menerus disertai katekese yang tepat mengenai prinsip-prinsip dogmatis mengenai hal ini ditetapkan oleh Konsili Ekumenis Trente. [186]
[101.] Dalam rangka menyambut Komuni Kudus di bawah kedua jenis untuk diberikan kepada anggota awam umat beriman Kristus pertimbangan, karena harus diberikan dengan keadaan, karena dinilai pertama-tama oleh Uskup diosesan. Hal ini harus benar-benar dikeluarkan di mana bahkan bahaya kecil yang ada dari spesies suci yang menajiskan. [187] Dengan maksud untuk koordinasi yang lebih luas, Konferensi Uskup harus mengeluarkan norma-norma, sekali keputusan mereka telah menerima recognitio dari Takhta Apostolik melalui Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen, terutama dalam hal "tata cara pendistribusian Komuni Kudus kepada umat beriman di bawah kedua jenis, dan fakultas untuk ekstensi". [188]
[102.] Piala tidak harus melayani anggota awam beriman Kristus di mana ada seperti sejumlah besar menyambut komuni [189]bahwa adalah sulit untuk mengukur jumlah anggur untuk Ekaristi dan ada bahaya bahwa "lebih dari kuantitas yang wajar dari Darah Kristus tetap dikonsumsi pada akhir perayaan ". [190] Hal yang sama berlaku di mana pun akses ke piala akan sulit untuk mengatur, atau di mana seperti jumlah besar anggur akan diperlukan bahwa asal tertentu dan kualitas hanya dapat diketahui dengan kesulitan, atau di mana pun tidak ada jumlah yang memadai menteri atau menteri luar biasa suci Komuni Kudus dengan formasi yang tepat, atau mana bagian penting dari orang terus memilih untuk tidak mendekati piala untuk berbagai alasan, sehingga tanda persatuan dalam arti tertentu akan dinegasikan.
[103.] Norma-norma dari Misale Romawi mengakui prinsip bahwa dalam kasus di mana Komuni diberikan di bawah kedua jenis, "Darah Tuhan dapat diterima baik oleh minum dari piala secara langsung, atau dengan intinction, atau dengan cara tabung atau sendok ". [191] Mengenai administrasi dari Komuni kepada anggota awam umat beriman, para Uskup dapat mengecualikan Komuni dengan tabung atau sendok di mana hal ini tidak kebiasaan lokal, meskipun pilihan administrasi Komuni dengan intinction selalu tetap. Jika modalitas ini digunakan, bagaimanapun, host harus digunakan yang tidak terlalu tipis atau terlalu kecil, dan komunikan harus menerima Sakramen dari Imam hanya pada lidah. [192]
[104.] Komunikan tidak harus diizinkan untuk intinct tuan rumah sendiri dalam piala, atau untuk menerima host intincted di tangan. Adapun tuan rumah yang akan digunakan untuk intinction, itu harus dibuat dari materi yang valid, juga disucikan, itu sama sekali dilarang untuk menggunakan non-bakti roti atau hal lain.
[105.] Jika satu piala tidak cukup untuk komuni untuk didistribusikan di bawah kedua jenis ke concelebrants Imam atau beriman Kristus, tidak ada alasan mengapa selebran Imam tidak harus menggunakan piala beberapa. [193] Untuk itu harus diingat bahwa semua imam dalam merayakan Misa Kudus terikat untuk menerima Komuni di bawah kedua jenis. Hal ini patut dipuji, dengan alasan dari nilai tanda, menggunakan piala utama dari dimensi yang lebih besar, bersama dengan piala yang lebih kecil.
[106.] Namun, pencurahan Darah Kristus setelah konsekrasi dari satu kapal ke yang lain benar-benar harus dihindari, agar sesuatu terjadi yang akan merugikan begitu besar misteri. Tidak pernah digunakan untuk berisi Darah Tuhan adalah tabung-tabung, mangkuk, atau kapal lain yang tidak sepenuhnya sesuai dengan norma-norma.
[. 107] Sesuai dengan apa yang ditetapkan oleh kanon, "menimbulkan orang yang membuang spesies ditahbiskan atau mengambil mereka pergi atau membuat mereka untuk tujuan asusila, sebuah sententiae latae ekskomunikasi diperuntukkan bagi Takhta Apostolik; seorang ulama, apalagi , dapat dihukum oleh hukuman yang lain, tidak termasuk pemberhentian dari negara klerus ". [194] Untuk dianggap berkaitan dengan kasus ini adalah setiap tindakan yang secara sukarela dan serius tidak menghormati spesies suci. Siapapun, oleh karena itu, yang bertindak bertentangan dengan norma-norma, misalnya casting spesies suci itu ke dalam sacrarium atau di tempat yang tidak pantas atau di tanah, menimbulkan hukuman yang ditetapkan. [195] Selanjutnya semua akan mengingat bahwa sekali distribusi Komuni Kudus selama perayaan Misa telah selesai, resep-resep dari Misale Romawi harus diamati, dan khususnya, apa pun mungkin tetap dari Darah Kristus harus seluruhnya dan segera dikonsumsi oleh Imam atau oleh menteri lain, menurut norma-norma , sedangkan host dikuduskan yang tersisa adalah untuk dikonsumsi oleh Imam di altar atau dibawa ke tempat itu untuk reservasi Ekaristi. [196]
Bab V
MASALAH LAIN TERTENTU TENTANG EKARISTI
1. Tempat untuk Perayaan Misa Kudus
[108.] "Perayaan Ekaristi adalah untuk dilakukan di tempat suci, kecuali dalam kasus tertentu sebuah keharusan mengharuskan sebaliknya. Dalam hal ini perayaan harus di tempat yang layak ". [197] Uskup diosesan harus hakim untuk keuskupannya tentang kebutuhan ini, berdasarkan kasus per kasus.
[109.] Hal ini tidak pernah halal bagi seorang Imam untuk merayakan di sebuah kuil atau tempat suci agama non-Kristen.
2. Berbagai Keadaan Berkaitan dengan Misa
[110.] "Mengingat selalu bahwa dalam misteri Kurban Ekaristi karya penebusan terus-menerus dilakukan, imam harus merayakan sering. Memang, perayaan sehari-hari dengan sungguh-sungguh dianjurkan, karena, bahkan jika tidak harus mungkin untuk memiliki ini setia, perayaan adalah tindakan Kristus dan Gereja, dan dalam melaksanakannya, Imam memenuhi peran utama mereka ". [198 ]
[111.] Imam A adalah diizinkan untuk merayakan atau concelebrate Ekaristi "bahkan jika ia tidak dikenal rektor gereja, asalkan ia menyajikan surat-surat pujian" (yaitu, sebuah celebret ) tidak lebih dari satu tahun dari Tahta Suci atau Biasa atau Superior-nya "atau kecuali dapat bijaksana menilai bahwa ia tidak dihalangi dari merayakan". [199] Biarkan Uskup mengambil tindakan untuk menghentikan setiap praktek yang bertentangan.
[112.] Misa dirayakan baik dalam bahasa Latin atau dalam bahasa lain, asalkan teks-teks liturgis yang digunakan yang telah disetujui sesuai dengan norma hukum. Kecuali dalam kasus perayaan Misa yang dijadwalkan oleh otoritas kependetaan untuk mengambil tempat dalam bahasa rakyat, Imam selalu dan di mana diijinkan untuk merayakan Misa dalam bahasa Latin. [200]
[113.] Ketika Misa konselebrasi oleh beberapa imam, suatu bahasa yang dikenal baik untuk semua imam concelebrating dan orang-orang berkumpul harus digunakan dalam pembacaan Doa Ekaristi. Dimana hal itu terjadi bahwa beberapa Imam yang hadir tidak tahu bahasa perayaan dan karenanya tidak mampu mengucapkan bagian-bagian dari Doa Syukur Agung yang tepat untuk mereka, mereka tidak harus concelebrate, melainkan harus menghadiri perayaan dalam pakaian paduan suara sesuai dengan norma-norma. [201]
[114.] "Pada Misa Minggu di paroki-paroki, sejauh paroki adalah 'komunitas Ekaristi", adalah kebiasaan untuk menemukan kelompok-kelompok yang berbeda, gerakan, asosiasi, dan bahkan komunitas-komunitas religius kecil hadir di paroki. " [202]Sementara itu diperbolehkan Misa yang harus dirayakan bagi kelompok-kelompok tertentu sesuai dengan norma hukum,[203] kelompok-kelompok ini tetap tidak bebas dari ketaatan setia norma-norma liturgi.
[115.] Pelecehan ini reprobated dimana perayaan Misa Kudus bagi orang-orang yang tersuspensi dalam yang bertentangan secara sewenang-wenang dengan norma-norma dari Misale Romawi dan tradisi sehat dari Ritus Romawi, dengan dalih mempromosikan "cepat dari Ekaristi ".
[116.] Misa tidak harus dikalikan bertentangan dengan norma hukum, dan dalam hal tunjangan Misa, semua hal yang perlu diamati yang dinyatakan ditetapkan oleh hukum. [204]
3. Suci Kapal
[117.] Kapal Suci untuk mengandung Tubuh dan Darah Tuhan harus dilakukan sesuai ketat dengan norma-norma tradisi dan buku-buku liturgi. [205] Konferensi Para Uskup memiliki fakultas untuk memutuskan apakah sesuai, sekali keputusan mereka telah diberi recognitio oleh Takhta Apostolik, untuk kapal suci harus terbuat dari bahan padat lain juga. Hal ini sangat diperlukan, bagaimanapun, bahwa bahan tersebut benar-benar mulia dalam estimasi umum dalam suatu wilayah tertentu,[206] sehingga kehormatan yang akan diberikan kepada Tuhan dengan penggunaan mereka, dan semua risiko mengurangi doktrin Kehadiran Nyata Kristus dalam rupa Ekaristi di mata umat beriman akan dihindari. Reprobated, oleh karena itu, setiap praktek menggunakan untuk perayaan Misa kapal umum, atau orang lain kurang dalam kualitas, atau tanpa semua bernilai seni atau yang hanya wadah, seperti juga kapal lain yang terbuat dari kaca, gerabah, tanah liat, atau bahan lainnya yang mudah pecah. Norma ini harus diterapkan bahkan sebagai hal logam dan bahan lain yang mudah karat atau memburuk. [207]
[118.] Sebelum mereka digunakan, kapal suci harus diberkati oleh seorang Imam menurut ritus yang ditetapkan dalam buku-buku liturgi. [208] Ini adalah terpuji untuk berkat yang akan diberikan oleh Uskup diosesan, yang akan menilai apakah pembuluh layak dari penggunaan yang mereka ditakdirkan.
[119.] Imam itu, setelah dia kembali ke altar setelah distribusi Komuni, berdiri di altar atau di meja kepercayaan, memurnikan patena atau siborium di atas cawan, kemudian memurnikan piala sesuai dengan resep dari Misale dan menyeka piala dengan purificator tersebut. Mana Diakon hadir, ia kembali dengan Imam ke altar dan memurnikan pembuluh. Hal ini dibolehkan, bagaimanapun, terutama jika ada beberapa kapal dimurnikan, meninggalkan mereka, tertutup sebagai mungkin tepat, pada seorang kopral di altar atau pada meja kepercayaan, dan bagi mereka yang akan dimurnikan oleh Imam atau Diakon segera setelah Misa sekali orang-orang telah diberhentikan. Apalagi dilembagakan misdinar sepatutnya membantu Imam atau Diakon dalam memurnikan dan mengatur pembuluh suci baik di altar atau meja kepercayaan. Dengan tidak adanya Diakon, seorang misdinar sepatutnya dilembagakan membawa pembuluh darah suci ke meja kepercayaan dan ada memurnikan, tisu dan mengatur mereka dalam cara yang biasa. [209]
[120.] Mari Pendeta mengurus bahwa linen untuk meja suci, terutama mereka yang akan menerima spesies suci, selalu tetap bersih dan bahwa mereka dicuci dengan cara tradisional. Ini adalah terpuji untuk ini harus dilakukan dengan menuangkan air dari cuci pertama, dilakukan dengan tangan, ke sacrarium gereja atau ke dalam tanah di suatu tempat yang cocok. Setelah cuci kedua dapat dilakukan dengan cara yang biasa.
4. Liturgis pakaian
[121.] "Tujuan dari berbagai warna busana liturgis suci adalah untuk memberikan ekspresi yang efektif bahkan luar dengan karakter spesifik dari misteri iman yang dirayakan dan rasa dari bagian orang Kristen hidup melalui kursus dari tahun liturgi" .[210] Di sisi lain, berbagai "kantor dalam perayaan Ekaristi ditampilkan lahiriah oleh keragaman jubah suci. Bahkan, ini "jubah suci juga harus berkontribusi terhadap keindahan tindakan suci itu sendiri". [211]
[122.] "Alba" adalah "harus diikat di pinggang dengan singel kecuali itu dibuat agar sesuai bahkan tanpa sebuah singel.Sebelum alba diletakkan pada, jika tidak sepenuhnya menutupi pakaian yang biasa di bagian leher, amik sebaiknya diletakkan pada ". [212]
[123.] "Vestimentum yang tepat untuk Imam selebran Misa, dan dalam tindakan suci lainnya secara langsung berhubungan dengan Misa, kecuali diindikasikan, adalah kasula, dikenakan di atas alba dan mencuri." [213] Demikian juga Imam, dalam mengenakan kasula sesuai dengan rubrik, bukan untuk menghilangkan mencuri. All Ordinaries harus waspada agar semua penggunaan sebaliknya diberantas.
[124.] Fakultas A diberikan dalam Misale Romawi untuk concelebrants Imam dalam Misa selain concelebrant utama (yang harus selalu mengenakan kasula dari warna ditentukan), untuk alasan yang sama seperti sejumlah besar concelebrants atau kurangnya jubah, untuk menghilangkan "kasula, dengan menggunakan mencuri atas alba". [214] Dimana kebutuhan semacam ini dapat diramalkan, bagaimanapun, ketentuan harus dibuat untuk itu sejauh mungkin. Keluar dari perlunya concelebrants selain selebran utama bahkan mungkin memakai chasubles putih. Untuk yang selebihnya, norma-norma buku-buku liturgi harus diamati.
[125.] Vestimentum tepat Diakon adalah dalmatik, untuk dikenakan di atas alba dan mencuri. Dalam rangka bahwa tradisi Gereja yang indah dapat dipertahankan, itu adalah terpuji untuk menahan diri dari berolahraga pilihan menghilangkan dalmatik. [215]
[126.] Pelecehan adalah reprobated dimana menteri suci merayakan Misa Kudus atau ritus-ritus lain tanpa jubah suci atau hanya dengan mencuri atas kerudung biara atau kebiasaan umum dari pakaian religius atau biasa, bertentangan dengan resep dari buku-buku liturgi, bahkan ketika hanya ada satu menteri yang berpartisipasi. [216] Agar pelanggaran seperti dikoreksi secepat mungkin, Ordinaries harus berhati-hati bahwa dalam semua gereja dan pidato-pidato tunduk pada yurisdiksi mereka ada hadir pasokan yang cukup dari jubah liturgis dibuat sesuai dengan norma-norma.
[127.] Sebuah fakultas khusus diberikan dalam buku-buku liturgi untuk menggunakan jubah suci yang meriah atau lebih mulia pada kesempatan serius lagi, bahkan jika mereka bukan dari warna hari. [217] Namun, ini fakultas, yang khusus ditujukan mengacu pada jubah yang dibuat bertahun-tahun lalu, dengan tujuan untuk melestarikan warisan Gereja, adalah tidak benar diperpanjang untuk inovasi dimana bentuk dan warna yang diadopsi sesuai dengan kecenderungan individu, tanpa mengindahkan praktik tradisional, sementara arti sebenarnya norma ini hilang dengan mengorbankan tradisi. Pada kesempatan feastday sebuah, jubah suci dari warna emas atau perak dapat diganti sesuai untuk orang lain dari berbagai warna, tetapi tidak untuk ungu atau hitam.
[128.] Kudus Misa dan perayaan liturgi lainnya, yang adalah tindakan Kristus dan umat Allah merupakan hierarkis, yang memerintahkan sedemikian rupa sehingga menteri suci dan umat beriman awam nyata mengambil bagian dalam mereka masing-masing sesuai dengan kondisinya sendiri . Adalah lebih baik karena itu "Para imam yang hadir pada Perayaan Ekaristi, kecuali dimaafkan untuk alasan yang baik, harus sebagai aturan latihan kantor tepat untuk Orde mereka dan dengan demikian mengambil bagian sebagai concelebrants, memakai jubah suci. Jika tidak, mereka memakai paduan suara yang tepat gaun atau jubah di atas jubah ". [218] Hal ini tidak pas, kecuali dalam kasus yang jarang terjadi dan luar biasa dan dengan alasan yang masuk akal, bagi mereka untuk berpartisipasi dalam Misa, sebagai salam untuk eksternal, dengan cara yang umat awam.
Bab VI
ATAS PEMESANAN DARI EKARISTI KUDUS PALING DAN PENYEMBAHAN EKARISTI LUAR MASSA
1. Reservasi Ekaristi Mahakudus
[129.] "Perayaan Ekaristi dalam Kurban Misa benar-benar asal-usul dan akhir ibadah yang diberikan kepada Ekaristi di luar Misa Selanjutnya spesies suci disediakan setelah Misa prinsipnya sehingga setia yang tidak dapat hadir Misa, di atas semua sakit dan orang-orang lanjut usia, dapat dipersatukan oleh sakramental Komuni kepada Kristus dan Kurban-Nya yang ditawarkan dalam Misa " [219] Selain itu, pemesanan ini juga memungkinkan praktek memuja Sakramen ini besar dan menawarkan itu ibadah karena Allah. Dengan demikian, bentuk adorasi yang tidak hanya pribadi tetapi juga publik dan komunitarian di alam, sebagaimana ditetapkan atau disetujui oleh Gereja sendiri, harus sangat dipromosikan. [220]
[130.] "Menurut struktur setiap bangunan gereja dan sesuai dengan adat setempat yang sah, Sakramen Mahakudus harus disimpan dalam sebuah tabernakel di bagian dari gereja yang mulia, menonjol, mudah terlihat, dan menghiasi di dengan cara yang bermartabat "dan selanjutnya" cocok untuk doa "dengan alasan heningnya lokasi, ruang yang tersedia di depan tabernakel, dan juga pasokan bangku atau kursi dan berlutut. [221] Selain itu, perhatian harus rajin dibayar untuk semua resep dari buku-buku liturgi dan norma hukum, [222] terutama dalam hal menghindari bahaya pencemaran. [223]
[131.] Terlepas dari resep kanon 934 § 1, dilarang untuk cadangan Sakramen Mahakudus di tempat yang tidak subyek dalam suatu cara yang aman untuk otoritas Uskup diosesan, atau di mana ada bahaya pencemaran. Dimana demikian halnya, Uskup diosesan harus segera mencabut izin apapun untuk reservasi Ekaristi yang mungkin sudah telah diberikan. [224]
[132.] Tidak ada yang dapat membawa Ekaristi Kudus ke rumah nya, atau ke tempat lain untuk bertentangan norma hukum.Hal ini juga harus diingat bahwa menghapus atau mempertahankan spesies ditahbiskan untuk tujuan asusila atau casting mereka pergi adalah graviora delicta , absolusi yang disediakan kepada Kongregasi untuk Ajaran Iman. [225]
[133.] Sebuah Imam atau Diakon, atau menteri luar biasa yang mengambil Ekaristi Kudus ketika seorang pendeta tidak ada atau terhalang untuk mengelola sebagai Komuni bagi orang sakit, harus pergi sejauh mungkin langsung dari tempat Sakramen dicadangkan ke rumah orang sakit, mengesampingkan setiap bisnis profan sehingga setiap bahaya pencemaran dapat dihindari dan penghormatan terbesar bagi Tubuh Kristus dapat dipastikan. Selanjutnya Ritus untuk administrasi Komuni untuk orang sakit, seperti yang ditentukan dalam Ritual Romawi, selalu akan digunakan. [226]
2. Beberapa Bentuk Ibadah Ekaristi Mahakudus di luar Misa
[134.] "Para penyembahan Ekaristi di luar Kurban Misa merupakan penghargaan yang tak ternilai dalam kehidupan Gereja.Ibadah seperti ini terkait erat dengan perayaan Kurban Ekaristi ". [227] Oleh karena itu pengabdian publik dan swasta untuk Ekaristi Mahakudus bahkan di luar Misa harus penuh semangat dipromosikan, karena dengan cara itu umat beriman memberikan adorasi kepada Kristus, benar-benar dan benar-benar hadir, [228] itu "Imam Besar dari hal-hal baik yang akan datang" [229] dan Penebus seluruh dunia. "Ini adalah tanggung jawab Pastor suci, bahkan oleh kesaksian hidup mereka, untuk mendukung praktek ibadah Ekaristi dan khususnya eksposisi Sakramen Mahakudus, serta doa adorasi sebelum sekarang Kristus di bawah spesies Ekaristi." [230 ]
[135.] Orang beriman "tidak harus menghilangkan melakukan kunjungan selama sehari kepada Sakramen Mahakudus, sebagai bukti syukur, janji cinta, dan utang dari adorasi karena Kristus Tuhan yang hadir di dalamnya." [231] Untuk perenungan Yesus hadir dalam Sakramen Mahakudus, sebagai persekutuan keinginan, kuat bergabung dengan setia kepada Kristus, seperti yang baik sekali terlihat dalam contoh Orang Suci begitu banyak. [232] "Kecuali ada alasan kuburan sebaliknya, sebuah gereja di mana Ekaristi Kudus dicadangkan harus terbuka kepada umat beriman untuk setidaknya beberapa jam setiap hari, sehingga mereka dapat menghabiskan waktu dalam doa di hadapan Sakramen Mahakudus ". [233]
[136.] Para Biasa rajin adorasi Ekaristi harus mendorong, baik singkat atau lama atau hampir terus menerus, dengan partisipasi masyarakat. Karena dalam beberapa tahun terakhir di begitu banyak tempat "adorasi Sakramen Mahakudus juga merupakan praktek sehari-hari penting dan menjadi sumber habis-habisnya kekudusan", meskipun ada juga tempat "di mana ada terlihat hampir total kekurangan hal untuk beribadah di adorasi Ekaristi bentuk ". [234]
[137.] Pameran Ekaristi Mahakudus harus selalu dilakukan sesuai dengan resep dari buku-buku liturgi. [235] Sebelum Sakramen Mahakudus baik dilindungi atau terkena, berdoa Rosario, yang mengagumkan "dalam nya kesederhanaan dan bahkan kedalaman nya ", tidak boleh dikecualikan baik. [236] Meskipun demikian, terutama jika ada Pameran , karakter doa semacam ini sebagai perenungan misteri kehidupan Kristus Penebus dan Bapa Maha Kuasa desain keselamatan harus ditekankan, khususnya dengan memanfaatkan bacaan yang diambil dari Kitab Suci. [237]
[138.] Namun, Sakramen Mahakudus, saat terkena, tidak harus ditinggalkan bahkan untuk ruang waktu singkat. Karena itu, harus diatur bahwa setidaknya beberapa yang setia selalu hadir pada waktu-waktu tertentu, bahkan jika mereka bergiliran bergantian.
[139.] Dimana Uskup diosesan telah menteri suci atau orang lain yang dia dapat menetapkan untuk tujuan ini, umat beriman memiliki hak untuk mengunjungi Sakramen Mahakudus Ekaristi sering untuk adorasi, dan mengambil bagian dalam adorasi di hadapan Ekaristi Mahakudus terpapar setidaknya pada beberapa waktu dalam perjalanan setiap tahun tertentu.
[140.] Sangat direkomendasikan bahwa setidaknya di kota-kota dan kota-kota besar Uskup diosesan harus menunjuk sebuah gedung gereja untuk adorasi abadi, di dalamnya, bagaimanapun, Kudus Misa harus dirayakan sering, bahkan setiap hari jika mungkin, sementara Pameran ketat harus terputus saat Misa sedang dirayakan. [238] Ini adalah hal yang host yang akan terkena untuk adorasi harus dikuduskan dalam Misa segera sebelum waktu adorasi, dan bahwa hal itu harus ditempatkan di atas mezbah monstrans setelah Komuni. [239]
[141.] Uskup diosesan harus mengakui dan memupuk sejauh mungkin hak dari berbagai kelompok umat beriman Kristus untuk membentuk serikat atau asosiasi untuk melaksanakan adorasi, bahkan adorasi hampir terus menerus. Setiap kali asosiasi seperti mengasumsikan sebuah karakter internasional, berkaitan dengan Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen untuk mendirikan mereka dan untuk menyetujui undang-undang mereka. [240]
3. Kongres Ekaristi dan Prosesi Ekaristi
[142.] "Ini adalah untuk Uskup diosesan untuk menetapkan peraturan tentang prosesi dalam rangka untuk menyediakan partisipasi dalam mereka dan bagi mereka yang dilakukan dengan cara yang bermartabat" [241] dan untuk mempromosikan adorasi oleh umat beriman.
[143.] "Di mana pun mungkin dalam penilaian Uskup diosesan, prosesi melalui jalan-jalan umum harus dilakukan, terutama pada Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus sebagai kesaksian publik penghormatan kepada Sakramen Mahakudus" , [242]untuk "partisipasi yang saleh umat beriman dalam prosesi Ekaristi pada Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus adalah anugerah dari Tuhan yang dengan sukacita mengisi tahunan mereka yang mengambil bagian di dalamnya". [243]
[144.] Meskipun ini tidak dapat dilakukan di beberapa tempat, tradisi memegang prosesi Ekaristi seharusnya tidak diperbolehkan untuk menjadi hilang. Sebaliknya, cara-cara baru harus dicari menahan mereka dalam kondisi saat ini: misalnya, di kuil, atau di taman umum jika otoritas sipil setuju.
[145.] Nilai pastoral dari Kongres Ekaristi harus sangat terhormat, dan mereka "seharusnya menjadi tanda sejati dari iman dan amal". [244] Biarkan mereka rajin disiapkan dan dilakukan sesuai dengan apa yang telah ditetapkan, [ 245] sehingga setia Kristus mungkin memiliki kesempatan untuk menyembah misteri-misteri suci dari Tubuh dan Darah Putra Allah dalam suatu cara yang layak, dan bahwa mereka terus-menerus mungkin mengalami dalam dirinya buah dari Penebusan. [246]
Bab VII
FUNGSI LUAR BIASA DARI LAY SETIA
[146.] Tidak bisa ada pengganti apa pun untuk Imamat menteri. Sebab jika seorang Imam yang kurang di masyarakat, maka masyarakat tidak memiliki latihan dan fungsi sakramental Kristus Kepala dan Gembala, yang termasuk esensi kehidupan itu sendiri. [247] Untuk "satu-satunya menteri yang dapat confect sakramen Ekaristi in persona Christi adalah Imam ditahbiskan secara sah ". [248]
[147.] Ketika kebutuhan Gereja memerlukannya, namun, jika menteri suci kurang, anggota awam umat beriman Kristus dapat menyediakan untuk kantor liturgis tertentu sesuai dengan norma hukum. [249] yang setia seperti ini disebut dan ditunjuk untuk melaksanakan tertentu fungsi, apakah berat badan lebih besar atau lebih kecil, ditopang oleh kasih karunia Tuhan.Banyak umat Kristen awam telah memberikan kontribusi penuh semangat untuk layanan ini dan masih melakukannya, terutama di daerah misionaris di mana Gereja masih berukuran kecil atau sedang mengalami kondisi penganiayaan, [250]tetapi juga di daerah yang terkena oleh kekurangan imam dan Diakon.
[148.] Penting khusus ini harus terpasang ke pelatihan katekis, yang dengan cara buruh besar telah diberikan dan masih memberikan bantuan yang luar biasa dan sama sekali diperlukan dalam penyebaran iman dan Gereja. [251]
[149.] Baru-baru ini, di beberapa keuskupan lama diinjili, anggota milik Kristus awam beriman telah ditunjuk sebagai "asisten pastoral", dan di antara mereka banyak tidak diragukan lagi melayani baik Gereja dengan memberikan bantuan kepada Uskup, imam dan diaken dalam melaksanakan kegiatan pastoral mereka. Mari perawatan diambil, namun, jangan sampai penggambaran fungsi ini diasimilasikan terlalu dekat dengan bentuk pelayanan pastoral yang dimiliki ulama. Artinya, perhatian harus diberikan untuk memastikan bahwa "asisten pastoral" tidak mengambil ke atas diri mereka sendiri apa yang tepat untuk pelayanan para menteri suci.
[150.] Aktivitas asisten pastoral harus diarahkan untuk memfasilitasi pelayanan imam dan diaken, untuk memastikan bahwa panggilan untuk Imamat dan diakonat dibangunkan dan anggota awam umat beriman Kristus di setiap komunitas secara hati-hati dilatih untuk liturgi berbagai fungsi, sesuai dengan berbagai karisma dan sesuai dengan norma hukum.
[151.] Hanya karena kebutuhan yang benar adalah ada jalan lain untuk menjadi bantuan menteri luar biasa dalam perayaan Liturgi. Jalan tersebut tidak dimaksudkan demi partisipasi penuh awam melainkan, dengan sifatnya, adalah pelengkap dan sementara. [252] Lebih lanjut, ketika jalan yang telah keluar dari kebutuhan untuk fungsi menteri luar biasa, doa-doa khusus yang mendesak syafaat harus dikalikan bahwa Tuhan akan segera mengirim seorang Imam untuk layanan masyarakat dan membangkitkan kelimpahan panggilan untuk Pesanan suci. [253]
[152.] Fungsi-fungsi tambahan yang murni tidak boleh sebuah kesempatan untuk menodai pelayanan sangat imam, sedemikian rupa sehingga mengabaikan kedua perayaan Misa Kudus bagi orang-orang untuk siapa mereka bertanggung jawab, atau perawatan pribadi mereka yang sakit , atau baptisan anak-anak, atau bantuan di pesta pernikahan atau perayaan pemakaman Kristen, hal-hal yang berhubungan di tempat pertama untuk Imam dibantu oleh Diakon. Karena itu harus pernah menjadi kasus bahwa di paroki-paroki tanpa pandang bulu Imam alternatif dalam pergeseran pelayanan pastoral dengan Deacons atau awam, sehingga membingungkan apa yang spesifik untuk masing-masing.
[153.] Selain itu, tidak pernah halal bagi orang awam untuk mengasumsikan peran atau jubah dari Imam atau Diakon atau pakaian lain yang serupa dengan jubah tersebut.
1. Menteri Luar Biasa Komuni Kudus
[154.] Sebagaimana telah ingat, "satu-satunya menteri yang dapat confect Sakramen Ekaristi in persona Christi adalah Imam ditahbiskan secara sah ". [254] Oleh karena itu nama "menteri Ekaristi" milik benar untuk Imam saja . Selain itu, juga dengan alasan Pentahbisan suci mereka, para menteri biasa Komuni Kudus adalah Uskup, Imam dan Diakon, [255] yang memilikinya karena untuk mengelola Komuni Kudus kepada anggota awam umat beriman Kristus selama perayaan Misa Dengan cara ini kantor menteri mereka di Gereja. sepenuhnya dan akurat dibawa ke cahaya, dan nilai tanda Sakramen dibuat lengkap.
[155.] Selain menteri biasa ada misdinar secara resmi dilembagakan, yang berdasarkan lembaganya adalah menteri luar biasa Komuni Kudus bahkan di luar perayaan Misa Jika, terlebih lagi, alasan kebutuhan riil prompt itu, yang lain berbaring anggota yang setia Kristus juga dapat didelegasikan oleh Uskup diosesan, sesuai dengan norma hukum, [256] untuk satu kesempatan atau untuk waktu tertentu, dan formula yang tepat berkat dapat digunakan untuk acara ini. Tindakan pengangkatan, bagaimanapun, tidak selalu mengambil bentuk liturgi, atau, jika tidak mengambil bentuk liturgis, harus menyerupai Pentahbisan suci dalam cara apapun. Akhirnya, dalam kasus khusus yang bersifat tak terduga, izin dapat diberikan untuk satu kesempatan oleh Imam yang memimpin di perayaan Ekaristi. [257]
[156.] Fungsi ini harus dipahami secara ketat sesuai dengan nama dengan yang diketahui, yang mengatakan, bahwa menteri luar biasa Komuni Kudus, dan bukan "menteri khusus Komuni Kudus" atau "menteri luar biasa Ekaristi "atau" menteri khusus dari Ekaristi ", dimana arti dari nama-nama fungsi ini tidak perlu dan tidak benar diperluas.
[157.] Jika ada biasanya hadir dalam jumlah yang memadai menteri sakral untuk distribusi Komuni Kudus, menteri luar biasa dari Komuni Kudus tidak dapat ditunjuk. Memang, dalam keadaan seperti itu, mereka yang mungkin telah ditunjuk untuk pelayanan ini seharusnya tidak latihan itu. Praktek mereka adalah Imam reprobated yang, meskipun hadir pada perayaan itu, menjauhkan diri dari membagikan Komuni fungsi dan tangan ini ke awam. [258]
[158.] Memang, menteri luar biasa Komuni Kudus dapat mengelola komuni hanya ketika Imam dan Diakon kurang, ketika Imam itu dicegah oleh kelemahan atau usia lanjut atau alasan asli lainnya, atau ketika jumlah umat beriman datang ke Komuni begitu besar bahwa perayaan Misa yang sangat akan terlalu lama. [259] Hal ini, bagaimanapun, adalah untuk dipahami sedemikian rupa sehingga perpanjangan singkat, mengingat keadaan dan budaya tempat itu, sama sekali tidak alasan yang cukup.
[159.] Hal ini tidak pernah diperbolehkan untuk menteri luar biasa Komuni Kudus untuk mendelegasikan orang lain untuk mengelola Ekaristi, seperti misalnya seorang anak orang tua atau pasangan atau orang sakit yang komunikan.
[160.] Mari Uskup diosesan memberikan pertimbangan baru untuk berlatih dalam beberapa tahun terakhir mengenai masalah ini, dan jika keadaan panggilan untuk itu, biarkan dia benar atau mendefinisikan lebih tepat. Dimana menteri luar biasa seperti ditunjuk dengan cara yang luas karena kebutuhan sejati, Uskup diosesan harus mengeluarkan norma-norma khusus yang ia menentukan cara di mana fungsi ini harus dilakukan sesuai dengan hukum, mengingat tradisi Gereja.
2. Khotbah
[161.] Seperti yang sudah disebutkan di atas, homili pada rekening penting dan sifatnya disediakan untuk Imam atau Diakon saat misa [260] Mengenai bentuk lain dari khotbah, jika kebutuhan menuntut hal itu dalam keadaan tertentu, atau jika kegunaan menunjukkan itu dalam kasus khusus, anggota awam umat beriman Kristus mungkin diperbolehkan untuk berkhotbah di gereja atau dalam pidato luar Misa sesuai dengan norma hukum. [261] Hal ini dapat dilakukan hanya berdasarkan suatu kelangkaan menteri suci di tempat-tempat tertentu, dalam rangka untuk memenuhi kebutuhan, dan tidak dapat diubah dari ukuran yang luar biasa menjadi praktik biasa, atau mungkin itu dipahami sebagai bentuk otentik kemajuan awam. [262] Semua harus ingat selain itu fakultas untuk memberikan izin tersebut milik Uskup setempat, dan ini sehubungan kasus individu; izin ini bukan kompetensi orang lain, bahkan jika mereka Imam atau Diakon.
3. Perayaan khusus dilakukan di Tidak adanya seorang Imam
[162.] Pada hari yang dikenal sebagai Hari Tuhan, umat beriman Gereja mengumpulkan bersama-sama untuk memperingati kebangkitan Tuhan dan Misteri Paskah keseluruhan, terutama dengan perayaan Misa [263] Untuk "tidak satupun komunitas Kristen dibangun kecuali berakar dalam dan engsel pada perayaan Ekaristi Mahakudus ". [264] Oleh karena itu adalah hak orang Kristen untuk memiliki Ekaristi dirayakan bagi mereka pada hari Minggu, dan setiap kali holydays kewajiban atau pesta besar lainnya terjadi, dan bahkan setiap hari sepanjang ini mungkin. Oleh karena itu ketika itu sulit untuk memiliki perayaan Misa pada hari Minggu di sebuah gereja paroki atau di komunitas lain dari beriman Kristus, Uskup diosesan bersama dengan imam-nya harus mempertimbangkan pengobatan yang tepat. [265] Di antara solusi tersebut akan bahwa Imam yang lain akan dipanggil untuk tujuan ini, atau bahwa transfer setia sebuah gereja di tempat yang dekat sehingga untuk berpartisipasi dalam misteri Ekaristi ada. [266]
[163.] Semua imam, kepada siapa Imamat dan Ekaristi dipercayakan demi orang lain, [267] harus ingat bahwa mereka diperintahkan untuk menyediakan setia dengan kesempatan untuk memenuhi kewajiban yang berpartisipasi dalam Misa pada hari Minggu. [ 268] Untuk bagian mereka, para awam beriman memiliki hak, pembatasan kasus kemustahilan yang nyata, bahwa Imam tidak pernah harus menolak baik untuk merayakan Misa bagi orang atau untuk memilikinya dirayakan oleh Imam lain jika orang lain tidak akan mampu memenuhi kewajiban yang berpartisipasi dalam Misa pada hari Minggu atau hari lainnya dalam ajaran.
[164.] "Jika partisipasi pada perayaan Ekaristi adalah mustahil karena tidak adanya menteri suci atau untuk beberapa alasan berat lainnya," [269] maka itu adalah hak orang Kristen bahwa Uskup diosesan harus menyediakan sejauh karena ia mampu untuk beberapa perayaan yang akan diadakan pada hari Minggu bagi masyarakat yang di bawah otoritas dan sesuai dengan norma-norma Gereja. Minggu perayaan semacam ini spesifik, bagaimanapun, harus dianggap sama sekali luar biasa. Semua Diakon atau anggota awam umat beriman Kristus yang diberi bagian dalam perayaan tersebut oleh Uskup diosesan harus berusaha "untuk tetap hidup dalam masyarakat 'lapar' yang tulus untuk Ekaristi, sehingga tidak ada kesempatan bagi perayaan Misa akan pernah tidak terjawab, juga mengambil keuntungan dari kehadiran sesekali Imam yang tidak terhambat oleh hukum Gereja dari Misa ". [270]
[165.] Hal ini diperlukan untuk menghindari apapun kebingungan antara jenis pengumpulan dan perayaan Ekaristi. [271] Para Uskup diosesan, oleh karena itu, hati-hati harus melihat apakah Komuni Kudus harus didistribusikan dalam pertemuan.Masalah ini tepat akan ditentukan dalam pandangan yang lebih luas koordinasi dalam Konferensi Uskup, untuk diberlakukan setelah recognitio dari tindakan oleh Takhta Apostolik melalui Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen. Ini akan lebih baik, apalagi, ketika kedua Imam dan Diakon yang tidak hadir, bahwa berbagai bagian akan dibagikan diantara beberapa setia daripada harus berbaring anggota tunggal dari perayaan langsung beriman seluruh saja. Juga tidak pernah tepat untuk mengacu pada anggota awam umat beriman sebagai "memimpin" selama perayaan.
[166.] Demikian juga, terutama jika Komuni Kudus dibagikan selama perayaan tersebut, Uskup diosesan, untuk yang eksklusif ini berkaitan kompetensi materi, tidak harus dengan mudah memberikan izin untuk perayaan seperti yang akan diselenggarakan pada hari kerja, terutama di tempat di mana ia mungkin atau akan mungkin untuk memiliki perayaan Misa pada hari Minggu sebelumnya atau berikutnya. Oleh karena itu imam adalah sungguh-sungguh diminta untuk merayakan misa harian untuk orang-orang di salah satu gereja yang dipercayakan pada mereka.
[167.] "Demikian pula, tidak terpikirkan pada Hari Tuhan untuk menggantikan perayaan Misa Kudus baik ekumenis dari kata atau jasa doa bersama dengan umat Kristen dari. . . Komunitas Basis Gerejani, atau bahkan partisipasi dalam pelayanan liturgi ini Masyarakat '. " [272] Haruskah Uskup diosesan karena kebutuhan mengizinkan partisipasi Katolik untuk acara tunggal, biarkan pendeta mengurus supaya kebingungan muncul di antara umat Katolik tentang perlunya mengambil bagian dalam Misa di lain jam hari bahkan dalam keadaan seperti itu, karena kewajiban. [273]
4. Mereka yang Memiliki Kiri Negara Clerical
[168.] "Seorang ulama yang kehilangan negara ulama sesuai dengan hukum. . . dilarang berolahraga kekuatan ketertiban ".[274] Oleh karena itu tidak halal baginya untuk merayakan sakramen dalih apapun kecuali dalam kasus luar biasa ditetapkan oleh hukum, [275] juga tidak halal bagi umat beriman untuk memiliki jalan kepadanya untuk perayaan, karena tidak ada alasan yang akan memungkinkan ini sesuai dengan kanon 1335. [276] Selain itu, orang-orang ini tidak harus memberikan homili [277] atau pernah melakukan setiap kantor atau tugas dalam perayaan Liturgi suci , jangan kebingungan muncul di antara umat beriman Kristus dan kebenaran dikaburkan.
Bab VIII
PERBAIKAN
[169.] Setiap kali penyalahgunaan berkomitmen dalam perayaan Liturgi suci, itu harus dilihat sebagai pemalsuan nyata Liturgi Katolik. St Thomas menulis, "wakil dari kepalsuan yang dilakukan oleh siapa saja yang menawarkan menyembah Allah atas nama Gereja yang bertentangan dengan cara dengan yang ditetapkan oleh Gereja dengan otoritas ilahi, dan yang Gereja sudah terbiasa". [278 ]
[170.] Agar obat dapat diterapkan untuk pelanggaran seperti itu, "ada kebutuhan mendesak untuk pembentukan Alkitab dan liturgi umat Allah, baik pendeta dan setia", [279] agar iman Gereja dan disiplin tentang Liturgi suci mungkin secara akurat disajikan dan dipahami. Dimana pelanggaran bertahan, bagaimanapun, proses harus dilakukan untuk menjaga warisan spiritual dan hak-hak Gereja sesuai dengan hukum, menggunakan segala cara yang sah.
[171.] Di antara berbagai pelanggaran ada beberapa yang objektif graviora delicta atau sebaliknya merupakan hal serius, serta yang lain yang tetap harus hati-hati dihindari dan diperbaiki. Mengingat segala pikiran yang diperlakukan terutama dalam Bab I Instruksi ini, perhatian harus dibayar untuk apa yang berikut.
1. Graviora delicta
[172.] Graviora delicta terhadap kesucian Kurban Agustus Kebanyakan dan Sakramen Ekaristi harus ditangani sesuai dengan "Norma tentang graviora delicta diperuntukkan bagi Kongregasi untuk Ajaran Iman ', [280] yaitu:
a) menghilangkan atau mempertahankan spesies ditahbiskan untuk tujuan asusila, atau melemparkan mereka pergi; [281]
b) perayaan percobaan tindakan liturgi Kurban Ekaristi atau simulasi yang sama; [282]
c) konselebrasi dilarang Kurban Ekaristi dengan menteri Komunitas Basis Gerejani yang tidak memiliki suksesi apostolik atau mengakui martabat sakramental Pentahbisan imamat; [283]
d) konsekrasi untuk tujuan asusila dari satu hal tanpa yang lain dalam perayaan Ekaristi atau bahkan keduanya di luar perayaan Ekaristi. [284]
2. Grave Matters
[173.] Meskipun gravitasi suatu hal yang akan dinilai sesuai dengan ajaran umum Gereja dan norma-norma yang ditetapkan oleh nya, obyektif yang harus dipertimbangkan antara masalah kuburan adalah sesuatu yang menempatkan beresiko validitas dan martabat Paling Ekaristi Kudus: yaitu, apa pun yang bertentangan dengan apa yang ditetapkan di atas nn. 48-52, 56, 76-77, 79, 91-92, 94, 96, 101-102, 104, 106, 109, 111, 115, 117, 126, 131-133, 138, 153 dan 168. Selain itu, perhatian harus diberikan kepada resep lain dari Kitab Hukum Kanonik, dan khususnya apa yang ditetapkan oleh kanon 1364, 1369 1373, 1376, 1380, 1384, 1385, 1386, dan 1398.
3. Pelanggaran Lain
[174.] Selanjutnya, tindakan-tindakan yang dibawa yang bertentangan dengan hal-hal lain dirawat di tempat lain di Instruksi ini atau dalam norma-norma yang ditetapkan oleh hukum tidak dianggap account kecil, tapi harus terhitung di antara pelanggaran lain hati-hati dihindari dan diperbaiki.
[175.] Hal-hal yang ditetapkan dalam Instruksi ini jelas tidak mencakup semua pelanggaran terhadap Gereja dan disiplinnya yang didefinisikan dalam kanon, dalam hukum dan dalam norma-norma liturgis Gereja lainnya demi ajaran magisterium atau tradisi suara. Dimana sesuatu yang salah telah dilakukan, itu harus dikoreksi sesuai dengan norma hukum.
4. Uskup Diosis
[176.] Uskup diosesan, "karena ia adalah dispenser utama dari misteri Allah, adalah untuk terus berjuang sehingga dipercayakan setia Kristus untuk perawatan nya mungkin bertumbuh dalam kasih karunia melalui perayaan sakramen-sakramen, dan bahwa mereka bisa tahu dan tinggal Misteri Paskah ". [285] Ini adalah tanggung jawabnya, "dalam batas-batas kompetensi, untuk mengeluarkan norma-norma liturgi mengenai hal-hal dimana semua terikat". [286]
[177.] "Karena dia harus menjaga kesatuan dari Gereja universal, Uskup terikat untuk mempromosikan disiplin umum untuk seluruh Gereja dan oleh karena itu untuk menuntut ketaatan dari semua hukum gerejawi. Ia harus waspada agar pelanggaran mengganggu pada disiplin gerejawi, terutama dalam hal pelayanan Firman, perayaan sakramen-sakramen dan sakramentali, menyembah Allah dan penghormatan para Orang Suci ". [287]
[178.] Oleh karena itu setiap kali Ordinaris wilayah atau Biasa dari Institut agama atau Masyarakat hidup apostolik menerima setidaknya pemberitahuan masuk akal delik atau penyalahgunaan tentang Ekaristi Kudus, biarkan dia hati-hati menyelidiki, baik secara pribadi atau dengan cara ulama lain yang layak, mengenai fakta dan keadaan serta imputability tersebut.
[179.] Delicts melawan iman serta graviora delicta dilakukan dalam perayaan Ekaristi dan Sakramen lainnya harus dirujuk tanpa penundaan kepada Kongregasi untuk Ajaran Iman, yang "meneliti [mereka] dan, jika perlu , hasil untuk deklarasi atau pengenaan sanksi kanonik menurut norma hukum umum atau tepat ". [288]
[180.] Jika Ordinaris harus dilanjutkan sesuai norma-norma kanon suci, menerapkan hukuman kanonik jika perlu, dan mengingat secara khusus yang ditetapkan oleh kanon 1326. Jika masalah ini serius, biarkan dia menginformasikan Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen.
5. Takhta Apostolik
[181.] Setiap kali Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen menerima setidaknya pemberitahuan masuk akal delik atau penyalahgunaan tentang Ekaristi Kudus, itu memberitahu Ordinaris sehingga ia bisa menyelidiki masalah tersebut.Ketika hal itu ternyata serius, biasa harus mengirimkan ke Dicastery sama secepat mungkin salinan tindakan penyelidikan yang telah dilakukan, dan bila perlu, hukuman yang dikenakan.
[182.] Dalam kasus yang lebih sulit Biasa, demi kebaikan Gereja universal dalam perawatan untuk yang ia juga memiliki bagian berdasarkan Pentahbisan sucinya, tidak boleh gagal untuk menangani masalah ini, setelah sebelumnya diambil saran dari Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen. Untuk bagiannya, Kongregasi ini, pada kekuatan fakultas yang diberikan kepadanya oleh Paus, sesuai dengan sifat kasus ini, akan membantu Biasa, pemberian dia necessarydispensations[289]
6. Keluhan Mengenai Pelanggaran dalam Masalah Liturgis
[183.] Dalam cara yang sama sekali tertentu, biarkan semua orang melakukan semua yang ada di kekuasaan mereka untuk memastikan bahwa Sakramen Mahakudus Ekaristi akan dilindungi dari ketidaksopanan setiap dan setiap atau distorsi dan bahwa semua pelanggaran diperbaiki secara menyeluruh. Ini adalah kewajiban tugas yang paling serius atas masing-masing dan setiap orang, dan semua terikat untuk melaksanakannya tanpa pilih kasih apapun.
[184.] Setiap Katolik, apakah Imam atau Diakon atau berbaring anggota yang setia Kristus, memiliki hak untuk mengajukan pengaduan mengenai pelecehan liturgi kepada Uskup diosesan atau setara Biasa kompeten untuk dia di hukum, atau ke Takhta Apostolik pada account dari keutamaan Uskup Roma. [290] Ini adalah hal, bagaimanapun, sejauh mungkin, bahwa laporan atau keluhan disampaikan pertama untuk Uskup diosesan. Hal ini secara alami harus dilakukan dalam kebenaran dan amal.
KESIMPULAN
[185.] "Terhadap benih-benih perselisihan yang menunjukkan pengalaman sehari-hari menjadi begitu tertanam di alam manusia sebagai hasil dari dosa, ada berdiri kekuatan kreatif dari kesatuan tubuh Kristus. Karena justru dengan membangun Gereja bahwa Ekaristi menetapkan persekutuan antara manusia. " [291] Oleh karena itu harapan Kongregasi ini untuk Ibadat dan Tata Tertib Sakramen yang juga, dengan aplikasi rajin hal-hal yang ingat dalam Instruksi ini, kelemahan manusia dapat datang untuk menimbulkan sedikit kendala untuk tindakan Sakramen Ekaristi Kudus, dan bahwa dengan distorsi semua disisihkan dan setiap praktik reprobated dihapus, [292] melalui perantaraan Santa Perawan Maria, "Wanita Ekaristi", kehadiran Kristus yang menyelamatkan dalam Sakramen Tubuh dan Darah-Nya dapat bersinar terang pada semua orang.
[186.] Mari beriman semua Kristus berpartisipasi dalam Ekaristi Kudus sebagai sepenuhnya, sadar dan aktif karena mereka dapat, [293] menghormatinya dengan penuh kasih oleh pengabdian mereka dan cara hidup mereka. Biarkan Uskup, imam dan diaken, dalam pelaksanaan pelayanan suci, memeriksa hati nurani mereka sebagai hal keaslian dan kesetiaan dari tindakan mereka telah dilakukan dalam nama Kristus dan Gereja dalam perayaan Liturgi Suci. Biarkan masing-masing menteri suci bertanya kepada dirinya sendiri, bahkan dengan tingkat keparahan, apakah ia telah menghormati hak-hak anggota awam umat beriman Kristus, yang yakin mempercayakan diri mereka sendiri dan anak-anak mereka kepadanya, mengandalkan padanya untuk memenuhi untuk fungsi-fungsi yang setia suci yang Gereja bermaksud untuk melaksanakan dalam merayakan Liturgi suci di perintah Kristus. [294] Untuk masing-masing harus selalu ingat bahwa ia adalah hamba Liturgi Suci. [295]
Semua hal yang sebaliknya terlepas.
Instruksi, disusun oleh Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen oleh mandat dari Sri Paus Yohanes Paulus II bekerjasama dengan Kongregasi untuk Ajaran Iman, disetujui oleh Paus yang sama pada Hari Raya St Yosef , 19 Maret 2004, dan ia memerintahkan untuk diterbitkan dan diamati segera oleh semua pihak.
Dari kantor Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen, Roma, pada Hari Raya Kabar Sukacita dari Tuhan, 25 Maret 2004.
Kartu Francis. Arinze Prefek
Domenico Sorrentino Sekretaris Uskup Agun
Mengenai hal-hal tertentu yang akan diamati atau dihindari mengenai Ekaristi Kudus
25 Maret 2004
Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen
Pembukaan
[1.] Dalam Ekaristi Kudus, Bunda Gereja dengan iman teguh mengakui Sakramen penebusan, [1] sukacita membawanya ke dirinya sendiri, merayakannya dan menghormati dalam adorasi, menyatakan kematian Kristus Yesus dan mengakui kebangkitan-Nya sampai dia datang dalam kemuliaan [2] untuk menyerahkan, sebagai Tuhan dan Penguasa Tak Terkalahkan, Imam kekal dan Raja Alam Semesta, sebuah kerajaan kebenaran dan kehidupan keagungan besar dari Bapa Yang Maha Kuasa. [3]
[2.] Doktrin Gereja mengenai Ekaristi Kudus, di mana kekayaan spiritual seluruh Gereja yang terkandung - yaitu Kristus, Anak Domba Paskah kita [4] - Ekaristi yang merupakan sumber dan puncak seluruh kehidupan Kristen, [5] dan yang terletak sebagai kekuatan penyebab belakang asal-usul Gereja, [6] telah diuraikan dengan perawatan bijaksana dan dengan otoritas besar selama berabad-abad dalam tulisan-tulisan para Dewan dan Paus Agung. Baru-baru ini, pada kenyataannya, Agung Paus Yohanes Paulus II, dalam Surat Ensiklik Ecclesia de Eucharistia , mengatur elemen-elemen tertentu dari balik lagi penting mengenai hal ini dalam melihat keadaan gereja dari zaman kita. [7]
Agar terutama dalam perayaan Liturgi Suci Gereja mestinya bisa menjaga misteri yang begitu besar dalam waktu kita sendiri juga, Sri Paus telah mengamanatkan bahwa Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen, [8] dalam kolaborasi dengan Kongregasi untuk Ajaran Iman, harus mempersiapkan Instruksi mengobati hal-hal tertentu yang berkaitan dengan disiplin Sakramen Ekaristi. Hal-hal yang ditemukan dalam Instruksi ini karena itu harus dibaca dalam kesinambungan dengan Surat Ensiklik yang disebutkan di atas, Ecclesia de Eucharistia .
Hal ini tidak di semua niat di sini untuk menyiapkan ringkasan dari norma-norma mengenai Ekaristi Kudus, melainkan, untuk mengambil dalam Instruksi ini beberapa unsur dari norma-norma liturgis yang sebelumnya telah diuraikan atau meletakkan dan bahkan saat ini tetap berlaku dalam untuk menjamin apresiasi yang lebih dalam norma-norma liturgi; [9] untuk menetapkan norma-norma tertentu dengan mana orang-orang yang sebelumnya dijelaskan dan dilengkapi, dan juga untuk ditetapkan untuk Uskup, serta untuk imam, diaken dan semua orang beriman kristiani awam, bagaimana masing-masing harus membawa mereka sesuai dengan tanggung jawab sendiri dan berarti di pembuangan.
[3.] Norma yang terkandung dalam Instruksi ini harus dipahami sebagai berkaitan dengan hal-hal liturgi dalam Ritus Romawi, dan, mutatis mutandis , dalam Ritus lain dari Gereja Latin yang diakui oleh hukum.
[4.] "Tentu saja reformasi liturgi diresmikan oleh Dewan telah memberikan kontribusi untuk partisipasi yang lebih sadar, aktif dan berbuah dalam Kurban Kudus dari Altar pada bagian umat beriman. " [10] Meskipun demikian, "adalah bayangan tidak kurang ". [11] Dalam hal ini tidak mungkin untuk diam tentang pelanggaran, bahkan yang cukup berat, melawan sifat Liturgi dan Sakramen serta tradisi dan otoritas Gereja, yang di zaman kita tidak jarang wabah perayaan liturgi dalam satu lingkungan gerejawi atau yang lain. Di beberapa tempat perbuatan pelanggaran liturgis telah menjadi hampir kebiasaan, sebuah fakta yang jelas tidak dapat dibiarkan dan harus berhenti.
[5.] Para memperhatikan norma-norma yang diterbitkan oleh otoritas Gereja membutuhkan kesesuaian pemikiran dan kata, tindakan eksternal dan penerapan jantung. Pengamatan hanya eksternal norma jelas akan bertentangan dengan sifat dari Liturgi Suci, di mana Kristus sendiri ingin mengumpulkan Gereja-Nya, sehingga bersama-sama dengan dirinya sendiri dia akan menjadi "satu tubuh dan satu roh". [12] Untuk alasan ini , tindakan eksternal harus diterangi oleh iman dan amal, yang mempersatukan kita dengan Kristus dan dengan satu sama lain dan cinta memunculkan bagi kaum miskin dan ditinggalkan.Kata-kata dan ritus-ritus liturgis, apalagi, adalah ekspresi yang setia, matang selama berabad-abad, pemahaman Kristus, dan mereka mengajarkan kita untuk berpikir seperti yang dia sendiri tidak; [13] dengan menyesuaikan pikiran kita kata-kata ini, kami mengangkat hati kita kepada Tuhan. Semua yang dikatakan dalam Instruksi ini diarahkan seperti kesesuaian pemahaman kita sendiri dengan Kristus, sebagaimana dinyatakan dalam kata-kata dan ritus liturgi.
[6.] Untuk pelanggaran "berkontribusi untuk mengaburkan iman dan doktrin Katolik mengenai sakramen ini indah". [14]Dengan demikian, mereka juga menghalangi setia dari "hidup kembali dengan cara tertentu pengalaman dari dua murid Emaus : 'dan mata mereka terbuka, dan mereka mengenalinya' ". [15] Untuk di hadapan kekuasaan Allah dan keilahian [16]dan kemegahan dalam kebaikan-Nya, dimanifestasikan terutama dalam Sakramen Ekaristi, sudah sepatutnya bahwa semua orang beriman harus memiliki dan dimasukkan ke dalam praktek bahwa kekuatan mengakui keagungan Allah bahwa mereka telah menerima melalui Sengsara menyelamatkan Putra-Tunggal. [17]
[7.] Tak jarang, pelanggaran berakar pada pemahaman yang keliru mengenai kebebasan. Namun Allah tidak memberikan kita suatu kebebasan dalam Kristus ilusi yang kita dapat melakukannya apa yang kita inginkan, tetapi kebebasan dengan mana kita dapat melakukan apa yang sepatutnya dan benar. [18] Hal ini berlaku tidak hanya sila datang langsung dari Tuhan, tetapi juga hukum diundangkan oleh Gereja, sehubungan dengan tepat untuk sifat dari norma masing-masing. Untuk alasan ini, semua harus sesuai dengan tata cara yang ditetapkan oleh otoritas gerejawi yang sah.
[8.] Oleh karena itu perlu dicatat dengan sangat sedih bahwa "inisiatif ekumenis yang bermaksud baik, namun memanjakan diri di kali dalam praktek Ekaristi bertentangan dengan disiplin dimana Gereja mengungkapkan imannya". Namun Ekaristi "terlalu besar hadiah untuk mentolerir ambiguitas atau depresiasi". Karena itu perlu bahwa beberapa hal harus diperbaiki atau lebih jelas digambarkan sehingga dalam hal ini juga "Ekaristi akan terus bersinar dalam semua misteri yang bersinar". [19]
[9.] Akhirnya, pelanggaran sering didasarkan pada ketidaktahuan, karena mereka melibatkan penolakan terhadap elemen-elemen yang lebih dalam artinya tidak dipahami dan yang kuno tidak diakui. Untuk ", pidato doa-doa liturgi dan lagu-lagu yang diliputi oleh inspirasi dan dorongan" dari Kitab Suci sendiri, "dan dari ini bahwa tindakan dan tanda-tanda menerima maknanya". [20] Adapun tanda-tanda "yang Liturgi Suci menggunakan untuk menandakan realitas ilahi yang tak terlihat, mereka telah dipilih oleh Kristus atau Gereja ". [21] Akhirnya, struktur dan bentuk perayaan suci sesuai dengan masing-masing dari Ritus Timur dan Barat berada di selaras dengan praktek Gereja universal juga sebagai praktek yang diterima secara universal hal dari tradisi apostolik dan tak terputus, [22] yang adalah tugas Gereja untuk mengirimkan setia dan hati-hati untuk generasi mendatang. Semua hal ini secara bijaksana dijaga dan dilindungi oleh norma-norma liturgi.
[10.] Gereja sendiri tidak memiliki kuasa atas hal-hal yang didirikan oleh Kristus sendiri dan yang merupakan bagian berubah dari liturgi. [23] Memang, jika obligasi itu harus rusak yang Sakramen dengan Kristus sendiri yang dilembagakan mereka, dan dengan peristiwa pendiri Gereja, [24] itu tidak akan bermanfaat bagi umat beriman melainkan akan menyakiti mereka serius.Untuk Liturgi Suci adalah cukup erat dengan prinsip-prinsip ajaran, [25] sehingga penggunaan teks tidak disetujui dan ritus selalu mengarah pada pelemahan baik atau dengan hilangnya bahwa link yang diperlukan antara orandi lex dan lex credendi.[26 ]
[11.] Misteri Ekaristi "terlalu besar bagi siapa pun untuk mengizinkan dirinya untuk mengobati sesuai dengan kehendak sendiri, sehingga kekudusannya dan memesan universal akan dikaburkan". [27] Sebaliknya, siapa pun yang bertindak sehingga dengan memberikan pemerintahan bebas untuk kecenderungan sendiri, bahkan jika ia adalah seorang Imam, melukai kesatuan hakiki Ritus Romawi, yang seharusnya dilestarikan dengan penuh semangat, [28] dan menjadi bertanggung jawab atas tindakan yang sama sekali tidak konsisten dengan kelaparan dan haus akan Allah yang hidup yang dialami oleh rakyat saat ini. Juga melakukan tindakan seperti melayani pelayanan pastoral asli atau pembaharuan liturgi yang tepat, melainkan, mereka mencabut setia Kristus dari warisan mereka dan warisan mereka. Untuk tindakan sewenang-wenang tidak kondusif untuk pembaharuan benar, [29] tetapi merugikan hak umat beriman Kristus untuk perayaan liturgis yang merupakan ekspresi dari kehidupan Gereja sesuai dengan tradisi dan disiplin. Pada akhirnya, mereka memperkenalkan unsur-unsur distorsi dan ketidakharmonisan dalam perayaan yang sangat Ekaristi, yang berorientasi dengan caranya sendiri tinggi dan pada hakikatnya untuk menandakan dan menakjubkan membawa tentang persekutuan hidup ilahi dan kesatuan Rakyat Allah.[30] Hasilnya adalah ketidakpastian dalam hal doktrin, kebingungan dan skandal pada bagian Umat Allah, dan, hampir sebagai konsekuensi diperlukan, oposisi yang kuat, yang semuanya sangat membingungkan dan menyedihkan banyak umat beriman Kristus dalam hal ini usia kita ketika hidup Kristen seringkali sangat sulit pada rekening terobosan dari "sekularisasi" juga. [31]
[12.] Sebaliknya, itu adalah hak semua umat beriman Kristus bahwa liturgi, dan khususnya perayaan Misa Kudus, benar-benar harus sebagai keinginan Gereja, sesuai dengan ketentuan sebagai yang ditetapkan dalam buku-buku liturgi dan dalam yang lain hukum dan norma-norma. Demikian juga, orang-orang Katolik memiliki hak bahwa Kurban Misa Kudus harus dirayakan bagi mereka secara integral, menurut ajaran seluruh Magisterium Gereja. Akhirnya, itu adalah hak masyarakat Katolik bahwa perayaan Ekaristi Mahakudus harus dilakukan untuk itu sedemikian rupa bahwa itu benar-benar menonjol sebagai sakramen kesatuan, dengan mengesampingkan semua noda dan tindakan yang mungkin menimbulkan perpecahan dan faksi dalam Gereja. [32]
[13.] Semua norma dan nasihat yang ditetapkan dalam Instruksi ini terhubung, meskipun dengan berbagai cara, dengan misi Gereja, yang tugasnya adalah untuk menjadi waspada tentang perayaan yang benar dan layak begitu besar misteri. Bab terakhir dari Instruksi ini akan mengobati dari berbagai derajat dimana norma-norma individu terikat dengan norma tertinggi dari semua hukum gerejawi, yaitu kepedulian terhadap keselamatan jiwa. [33]
Bab I
PERATURAN Liturgi KUDUS
[14.] "Pengaturan Liturgi Suci semata-mata tergantung pada otoritas Gereja, yang terletak khusus dengan Takhta Apostolik dan, menurut norma hukum, dengan Uskup. [34]
[15.] Paus Roma, "menikmati wakil Kristus dan gembala Gereja universal yang di bumi, berdasarkan kantor tertinggi kekuasaannya biasa penuh, langsung dan universal, yang selalu bisa bebas berolahraga" [35] , juga dengan cara komunikasi dengan para pendeta dan dengan anggota kawanan domba.
[16.] "Ini berkaitan dengan Takhta Apostolik untuk mengatur Liturgi Suci Gereja universal, untuk menerbitkan buku-buku liturgi dan untuk memberikan recognitio untuk terjemahan mereka ke dalam bahasa daerah, serta untuk memastikan bahwa peraturan liturgi, terutama yang mengatur perayaan perayaan yang paling agung Kurban Misa, di mana-mana setia mengamati ". [36]
[17.] "Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen hadir untuk hal-hal yang berhubungan dengan Takhta Apostolik mengenai regulasi dan promosi Liturgi Suci, dan terutama Sakramen, dengan memperhatikan kompetensi Kongregasi untuk Ajaran Iman. Ini menumbuhkan dan memberlakukan disiplin sakramental, terutama dalam hal validitas dan perayaan sah mereka ". Akhirnya, "hati-hati berusaha untuk memastikan bahwa peraturan liturgi diamati dengan presisi, dan bahwa pelanggaran yang dicegah atau dihilangkan kapanpun mereka terdeteksi" [37] . Dalam hal ini, menurut tradisi Gereja universal, unggulan keprihatinan adalah diberikan perayaan Misa Kudus, dan juga untuk menyembah yang diberikan kepada Ekaristi Kudus bahkan di luar Misa
[18.] Setia Kristus memiliki hak bahwa otoritas gerejawi harus sepenuhnya dan mujarab mengatur Liturgi Kudus jangan pernah harus tampak menjadi "milik pribadi siapa pun, baik dari selebran atau komunitas di mana misteri yang dirayakan" [38].
1. Uskup, Imam Tinggi Keuskupan Flock nya
[19.] Uskup diosesan, pelayan pertama dari misteri Allah dalam Gereja partikular yang dipercayakan kepadanya, adalah moderator, promotor dan penjaga seluruh kehidupan liturgi nya. [39] Untuk "Uskup, diberkahi dengan kepenuhan Sakramen Ketertiban, adalah 'pelayan kasih karunia Imamat tinggi', [40] terutama dalam Ekaristi yang baik sendiri menawarkan atau menyebabkan yang akan ditawarkan, [41] dimana Gereja terus hidup dan tumbuh ". [ 42]
[20.] Memang, manifestasi unggulan Gereja ditemukan setiap kali ritus Misa dirayakan, terutama di Gereja Katedral, "dengan partisipasi penuh dan aktif dari orang suci seluruh Tuhan, bergabung dalam satu tindakan doa, pada satu altar di mana Uskup memimpin ", dikelilingi oleh presbiterat nya dengan Diaken dan para menteri. [43] Lebih jauh lagi, "setiap perayaan Ekaristi yang sah diarahkan oleh Uskup, kepada siapa dipercayakan kantor menyajikan ibadah dari agama Kristen ke Mulia Ilahi dan memesan sesuai dengan ajaran Tuhan dan hukum Gereja, lebih lanjut ditentukan oleh penilaian sendiri yang khusus untuk Keuskupan ". [44]
[21.] Ini berkaitan dengan Uskup diosesan, kemudian, "dalam batas-batas kompetensinya, untuk menetapkan norma-norma liturgi di Keuskupan, oleh mana semua terikat". [45] Namun, Uskup harus berhati-hati untuk tidak membiarkan penghapusan kebebasan yang diramalkan oleh norma-norma buku-buku liturgi sehingga perayaan dapat disesuaikan dengan cara cerdas untuk gedung Gereja, atau kelompok umat beriman yang hadir, atau untuk situasi pastoral tertentu sedemikian rupa sehingga ritus sakral universal benar-benar diakomodir untuk pemahaman manusia. [46]
[22.] Uskup mengatur Gereja partikular yang dipercayakan kepadanya, [47] dan adalah tugasnya untuk mengatur, mengarahkan, mendorong, dan kadang-kadang juga untuk menegur; [48] ini adalah tugas suci bahwa ia telah diterima melalui Pentahbisan Uskup, [49] yang memenuhi untuk membangun umatnya dalam kebenaran dan kekudusan. [50] Dia harus menjelaskan makna yang melekat pada ritual dan teks-teks liturgi, dan memelihara semangat Liturgi di Imam, Diakon dan berbaring beriman [51] sehingga mereka semua menyebabkan perayaan aktif dan berbuah Ekaristi, [52] dan dengan cara seperti ia harus berhati-hati untuk memastikan bahwa seluruh tubuh Gereja mampu tumbuh dalam pemahaman yang sama , dalam kesatuan amal, di keuskupan, di negara ini dan di dunia. [53]
[23.] Orang beriman "harus berpegang teguh kepada Uskup sebagai Gereja tidak untuk Yesus Kristus, dan seperti Yesus Kristus lakukan untuk Bapa, sehingga semua mungkin dalam kesatuan yang harmonis, dan bahwa mereka mungkin berlimpah untuk kemuliaan Allah". [54] Semua, termasuk anggota Lembaga hidup bakti dan Masyarakat hidup apostolik serta orang-orang dari semua asosiasi dan gerakan-gerakan gerejani apapun, tunduk pada otoritas Uskup diosesan dalam segala hal liturgi, [55] selain dari hak-hak yang telah sah kebobolan. Untuk Uskup diosesan karena jatuh hak dan tugas mengawasi dan menghadiri untuk Gereja-gereja dan pidato-pidato di wilayahnya dalam hal-hal liturgi, dan hal ini berlaku juga dari mereka yang didirikan oleh anggota lembaga yang disebutkan di atas atau di bawah arahan mereka, asalkan beriman terbiasa sering mereka. [56]
[24.] Ini adalah hak umat Kristen sendiri bahwa Uskup diosesan mereka harus berhati-hati untuk mencegah terjadinya pelanggaran dalam disiplin gerejawi, terutama dalam hal pelayanan kata, perayaan sakramen-sakramen dan sakramentali, penyembahan Allah dan pengabdian kepada para Orang Suci. [57]
[. 25] Komisi serta dewan atau komite yang dibentuk oleh Uskup untuk menangani "promosi Liturgi, musik sakral dan seni di keuskupannya" harus bertindak sesuai dengan niat dan norma-norma Uskup, mereka harus bergantung pada otoritas dan persetujuannya sehingga mereka dapat melaksanakan kantor mereka dengan cara yang sesuai [58] dan agar pemerintahan yang efektif Uskup di keuskupannya akan dipertahankan. Mengenai semua macam badan dan entitas lainnya dan semua usaha dalam hal liturgi, telah lama ada kebutuhan untuk Uskup mempertimbangkan apakah kerja mereka telah berbuah sejauh ini, [59] dan untuk mempertimbangkan dengan hati-hati yang perubahan atau perbaikan harus dibuat dalam komposisi mereka dan aktivitas [60] sehingga mereka bisa menemukan semangat baru. Perlu diingat bahwa para ahli harus dipilih dari antara mereka yang kesehatan dalam iman Katolik dan mengetahui masalah-masalah teologis dan budaya yang jelas.
2. Konferensi Uskup
[26.] Hal yang sama berlaku untuk orang-orang komisi semacam ini yang telah ditetapkan oleh Konferensi Uskup sesuai dengan kehendak Dewan, [61] komisi yang anggotanya terdiri dari Uskup yang jelas dibedakan dari pembantu ahli mereka.Dimana jumlah anggota Konferensi Uskup tidak cukup efektif untuk pembentukan komisi liturgi dari antara nomor mereka sendiri, maka dewan atau kelompok ahli harus dinamai, selalu di bawah pimpinan Uskup, yang adalah untuk memenuhi peran yang sama sejauh mungkin, meskipun tanpa nama "komisi liturgi".
[27.] Pada awal tahun 1970, Takhta Apostolik mengumumkan penghentian semua eksperimen sehubungan dengan perayaan Misa Kudus [62] dan mengulangi hal yang sama pada tahun 1988. [63] Dengan demikian, individu dan Konferensi Uskup mereka tidak memiliki fakultas untuk mengizinkan eksperimen dengan teks-teks liturgis atau hal-hal lain yang diresepkan dalam buku-buku liturgi. Dalam rangka melaksanakan eksperimen semacam ini di masa depan, izin dari Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen diperlukan. Ini harus dilakukan secara tertulis, dan itu harus diminta oleh Konferensi Uskup.Pada kenyataannya, itu tidak akan diberikan tanpa alasan yang serius. Sebagai proyek memandang dari inkulturasi dalam hal liturgi, norma-norma tertentu yang telah ditetapkan secara ketat dan komprehensif untuk diamati. [64]
[28.] Semua norma-norma liturgis bahwa Konferensi Uskup akan ditetapkan untuk wilayahnya sesuai dengan hukum harus diserahkan kepada Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen untuk recognitio , yang tanpanya mereka tidak memiliki kekuatan mengikat . [65]
3. Imam
[29.] Imam, sebagai orang yang mampu, bijaksana dan sangat diperlukan rekan kerja dari urutan Uskup, [66] dipanggil untuk melayani Umat Allah, merupakan salah satu presbiterat dengan Uskup mereka, [67] meskipun diisi dengan kantor-kantor yang berbeda. "Dalam setiap jemaat lokal umat beriman, dengan cara tertentu, mereka menghadirkan Uskup dengan siapa mereka berhubungan dalam kepercayaan dan kemurahan hati jantung; menurut pangkat mereka, mereka mengambil ke atas diri mereka sendiri tugas dan keprihatinan-Nya, dan mereka membawa ini keluar dalam pekerjaan mereka sehari-hari ". Dan "karena ini partisipasi dalam Imamat dan misi, Imam harus mengakui Uskup sebagai benar-benar ayah mereka dan menaati-Nya penuh hormat" [68] . Selanjutnya, "pernah niat yang baik pada anak-anak Allah, mereka harus mencari untuk berkontribusi pada misi pastoral seluruh keuskupan, dan memang seluruh Gereja". [69]
[30.] Kantor "yang dimiliki imam khususnya dalam perayaan Ekaristi" adalah salah besar, "karena itu adalah tanggung jawab mereka untuk memimpin Ekaristi in persona Christi dan untuk menyediakan saksi dan layanan komuni tidak hanya untuk masyarakat secara langsung mengambil bagian dalam perayaan itu, tetapi juga bagi Gereja universal, yang selalu dibawa ke dalam bermain dalam konteks Ekaristi. Harus mengeluh bahwa, terutama dalam tahun-tahun setelah reformasi pasca-konsili liturgis, sebagai hasil dari rasa yang salah arah kreativitas dan adaptasi, ada sejumlah pelanggaran yang telah menjadi sumber penderitaan bagi banyak orang ". [70 ]
[31.] Sesuai dengan janji-janji tulus bahwa mereka telah dibuat dalam ritus Pentahbisan Suci dan diperbarui setiap tahun dalam Misa Krisma, biarkan Imam merayakan "tulus dan setia misteri Kristus untuk memuji Allah dan pengudusan yang orang Kristen, menurut tradisi Gereja, terutama dalam Kurban Ekaristi dan Sakramen Rekonsiliasi ". [71] Mereka seharusnya tidak mengurangi makna mendalam dari pelayanan mereka sendiri dengan merusak perayaan liturgi baik melalui perubahan atau kelalaian, atau melalui penambahan sewenang-wenang. [72] Sebab seperti St Ambrosius mengatakan, "Ini bukan dalam dirinya sendiri. . . tetapi dalam diri kita bahwa Gereja terluka. Mari kita ambil perawatan sehingga kegagalan kita sendiri tidak dapat menyebabkan cedera pada Gereja ". [73] Biarkan Gereja Tuhan tidak terluka, kemudian, dengan Imam yang telah begitu sungguh-sungguh mengabdikan diri untuk pelayanan. Memang, di bawah otoritas Uskup membiarkan mereka dengan setia berusaha untuk mencegah orang lain juga dari melakukan jenis distorsi.
[32.] "Biarkan Imam Paroki berusaha agar Ekaristi Kudus akan menjadi pusat jemaat paroki umat beriman; biarkan dia bekerja untuk memastikan bahwa umat beriman Kristus yang dipelihara melalui perayaan yang saleh Sakramen, dan khususnya, bahwa mereka sering mendekati Ekaristi Kudus dan Sakramen Tobat; biarkan dia berusaha, selanjutnya, untuk memastikan bahwa umat beriman didorong untuk shalat dalam keluarga mereka juga, dan untuk berpartisipasi secara sadar dan aktif dalam Liturgi Suci, yang Paroki Imam, di bawah otoritas Uskup diosesan, terikat untuk mengatur dan mengawasi di parokinya supaya pelanggaran terjadi ". [74] Meskipun sudah sepantasnya ia harus dibantu dalam persiapan yang efektif dari perayaan liturgi dengan berbagai anggota yang setia Kristus , namun ia tidak harus menyerahkan kepada mereka dengan cara apapun hal-hal yang tepat untuk kantornya sendiri.
[33.] Akhirnya, semua "Imam harus pergi ke kesulitan benar menumbuhkan pengetahuan liturgis dan kemampuan mereka, sehingga melalui pelayanan liturgis mereka, Allah Roh Bapa, Anak dan Roh Kudus akan dipuji dengan cara yang lebih baik oleh orang Kristen masyarakat yang dipercayakan kepada mereka ". [75] Di atas semuanya, biarkan mereka diisi dengan heran dan takjub bahwa Misteri Paskah, yang dirayakan dalam, menanamkan dalam hati umat beriman. [76]
4. Diaken
[34.] Diakon "kepada siapa tangan yang dikenakan bukan untuk Imamat tetapi untuk pelayanan", [77] sebagai orang yang bereputasi baik, [78] harus bertindak sedemikian rupa bahwa dengan bantuan Allah mereka dapat diakui sebagai yang benar murid [79] dari dia "yang datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani" [80] , dan yang ada di antara murid-muridnya "sebagai salah satu yang melayani". [81] Diperkuat oleh karunia Roh Kudus melalui penumpangan tangan, mereka berada dalam pelayanan kepada Umat Allah, dalam persekutuan dengan Uskup dan presbiterat nya. [82] Oleh karena itu mereka harus mempertimbangkan Uskup sebagai seorang ayah, dan memberikan bantuan kepadanya dan para Imam "dalam pelayanan kata, altar, dan amal ". [83]
[35.] Biarkan mereka tidak pernah gagal, "sebagai Rasul mengatakan, untuk memegang misteri iman dengan hati nurani yang jelas, [84] dan mewartakan iman ini dengan kata dan perbuatan sesuai dengan Injil dan tradisi Gereja ", [85] dalam pelayanan sepenuh hati, setia dan rendah hati Liturgi Suci sebagai sumber dan puncak kehidupan gerejawi, "sehingga semua, anak-anak terbuat dari Allah melalui iman dan Pembaptisan, dapat datang bersama sebagai satu, memuji Allah di tengah-tengah Gereja, untuk berpartisipasi dalam Kurban dan makan Perjamuan Tuhan ". [86] Biarkan semua diaken, kemudian, melakukan bagian mereka sehingga Liturgi Kudus akan dirayakan sesuai dengan norma-norma buku-buku liturgi disahkan.
Bab II
ATAS PARTISIPASI DARI KRISTEN SETIA LAY DALAM PERAYAAN EKARISTI
1. Aktif dan Sadar Partisipasi
[36.] Perayaan Misa, sebagai tindakan Kristus dan Gereja, adalah pusat dari seluruh hidup kristiani untuk universal juga sebagai Gereja tertentu, dan juga untuk setia individu, [87] yang terlibat "dalam cara yang berbeda sesuai dengan keragaman perintah, kementerian, dan partisipasi aktif. [88] Dengan cara ini orang-orang Kristen, "ras yang dipilih, imamat yang rajani, umat yang kudus, Allah orang telah membuat sendiri", [89]
[37.] Semua umat beriman Kristus, dibebaskan dari dosa-dosa mereka dan dimasukkan ke dalam Gereja melalui Pembaptisan, yang diutus oleh sarana karakter sakramental untuk menyembah agama Kristen, [92] sehingga berdasarkan imamat kerajaan mereka, [ 93] bertekun dalam doa dan memuji Allah, [94] mereka dapat menawarkan diri sebagai hidup dan menyenangkan korban suci kepada Allah dan dibuktikan orang lain dengan karya-karya mereka, [95] memberi kesaksian kepada Kristus di seluruh bumi dan memberikan jawaban kepada mereka yang bertanya tentang harapan mereka hidup kekal yang ada di dalamnya. [96] Dengan demikian partisipasi awam beriman terlalu dalam Ekaristi dan perayaan lain dari ritus Gereja tidak dapat disamakan dengan kehadiran belaka, dan masih kurang dengan satu pasif, tetapi lebih dianggap sebagai latihan yang benar iman dan martabat pembaptisan.
[38.] Ajaran konstan Gereja pada sifat Ekaristi tidak hanya sebagai makanan, tetapi juga dan pra-nyata sebagai suatu Pengorbanan, karena itu benar dipahami sebagai salah satu kunci utama untuk partisipasi penuh dari semua setia dalam Sakramen yang begitu besar. [97] Karena ketika "dilucuti dari makna pengorbanan nya, misteri dipahami seolah-olah makna dan pentingnya hanyalah bahwa jamuan persaudaraan". [98]
[39.] Untuk mempromosikan dan mengelusidasi partisipasi aktif, pembaruan baru-baru ini buku-buku liturgi menurut pikiran Dewan dipupuk aklamasi rakyat, tanggapan, hal bermazmur, antifon, dan kidung, serta tindakan atau gerakan dan gerak tubuh, dan menyerukan keheningan suci dipertahankan pada saat yang tepat, sambil memberikan rubrik untuk bagian-bagian yang setia juga. [99] Selain itu, fleksibilitas yang cukup diberikan untuk kreativitas yang tepat bertujuan untuk memungkinkan perayaan masing-masing untuk disesuaikan dengan kebutuhan peserta, untuk pemahaman mereka, persiapan interior mereka dan hadiah mereka, menurut norma-norma liturgi didirikan. Dalam lagu, melodi, pilihan doa dan bacaan, pemberian homili, persiapan dari doa umat beriman, pernyataan jelas sesekali, dan dekorasi gedung Gereja sesuai dengan berbagai musim, ada yang cukup kemungkinan untuk memperkenalkan menjadi perayaan setiap varietas tertentu dengan mana kekayaan tradisi liturgis juga akan lebih jelas terlihat, dan sebagainya, sesuai dengan persyaratan pastoral, perayaan akan hati-hati dipenuhi dengan fitur-fitur tertentu yang akan mendorong perenungan dari peserta. Namun, harus diingat bahwa kekuatan perayaan liturgi tidak terdiri sering mengubah ritus, tetapi dalam menyelidiki lebih dalam firman Allah dan misteri yang dirayakan. [100]
[40.] Namun demikian, dari fakta bahwa perayaan liturgi jelas memerlukan kegiatan tersebut, tidak berarti bahwa setiap orang harus mempunyai sesuatu yang konkret untuk melakukan tindakan di luar dan gerak tubuh, seakan-pelayanan liturgis tertentu yang spesifik tentu harus diberikan kepada individu yang akan dilakukan oleh mereka. Sebaliknya, instruksi katekisasi harus berusaha dengan tekun untuk mengoreksi pemikiran-pemikiran yang dangkal luas dan praktek sering terlihat dalam beberapa tahun terakhir dalam hal ini, dan selalu menanamkan baru di semua umat beriman Kristus bahwa rasa ingin tahu yang mendalam sebelum kebesaran misteri iman itu adalah Ekaristi, yang dalam perayaan Gereja adalah selamanya lewat dari apa yang usang ke dalam hidup yang baru: " dalam sebuah vetustate novitatem . " [101] Untuk dalam perayaan Ekaristi, seperti dalam seluruh hidup kristiani yang menarik daya dari dan mengarah ke sana, Gereja, setelah cara Santo Thomas Rasul, sujud dirinya dalam adorasi di hadapan Tuhan yang disalibkan, menderita dan mati, dikuburkan dan bangkit, dan terus-menerus berseru kepadanya yang berpakaian dalam kepenuhan ilahi-Nya kemegahan: "Tuhanku dan Allahku"[102]
[41.] Untuk mendorong, mempromosikan dan bergizi pemahaman interior partisipasi liturgi, perayaan terus menerus dan luas dari Ibadat Harian, penggunaan sakramentali dan latihan kesalehan populer Kristen sangat membantu. Latihan-latihan yang terakhir - yang "sementara tidak milik Liturgi dalam arti yang ketat, memiliki toh penting dan martabat" - yang dianggap sebagai memiliki hubungan tertentu dengan konteks liturgis, terutama ketika mereka telah memuji dan dibuktikan oleh magisterium itu sendiri, [103] seperti kasus terutama dari Rosario Maria. [104] Lebih jauh lagi, karena praktek-praktek kesalehan memimpin orang Kristen baik untuk penerimaan sakramen-sakramen - terutama Ekaristi - dan "untuk meditasi pada misteri Penebusan kita dan meniru contoh surgawi yang sangat baik dari Suci, karena itu mereka bukan tanpa efek bermanfaat untuk partisipasi kami dalam ibadah liturgis ". [105]
[42.] Harus diakui bahwa Gereja tidak datang bersama-sama dengan kemauan manusia, melainkan, ia telah disebut bersama-sama oleh Allah dalam Roh Kudus, dan ia menjawab melalui iman untuk panggilan bebas (sehingga kata ekklesia terkait dengan klesis , atau "memanggil"). [106] Juga Kurban Ekaristi harus dianggap sebagai "konselebrasi", dalam arti univocal, Imam bersama dengan orang-orang yang hadir. [107] Sebaliknya, Ekaristi dirayakan oleh imam "adalah hadiah yang secara radikal melampaui kekuatan masyarakat. . . . Masyarakat yang berkumpul untuk perayaan Ekaristi benar-benar membutuhkan Imam ditahbiskan, yang memimpin itu sehingga benar-benar mungkin pertemuan Ekaristi. Di sisi lain, masyarakat dengan sendirinya tidak mampu menyediakan seorang pendeta ". [108] Ada kebutuhan yang mendesak dari terpadu akan menghindari semua ambiguitas dalam hal ini dan untuk memperbaiki kesulitan beberapa tahun terakhir. Dengan demikian, istilah-istilah seperti "komunitas merayakan" atau "perakitan merayakan" (dalam bahasa lain "Asamblea celebrante", "Perkumpulan célébrante", assemblea celebrante ") dan istilah yang sama tidak boleh digunakan secara sembrono.
2. Kementerian Negara Lay Setia Kristen dalam Perayaan Misa Kudus
[43.] Demi kebaikan masyarakat dan seluruh Gereja Allah, beberapa awam beriman menurut tradisi telah benar dan laudably dilakukan kementerian dalam perayaan Liturgi Kudus. [109] Hal ini sesuai bahwa sejumlah mendistribusikan orang di antara mereka sendiri dan latihan berbagai kementerian atau bagian yang berbeda dari pelayanan yang sama. [110]
[44.] Terlepas dari kementerian mestinya dilembagakan dari misdinar dan lektor, [111] yang paling penting dari pelayanan ini adalah dari misdinar [112] dan lektor [113] oleh pengutusan sementara. Selain ini adalah fungsi lain yang dijelaskan dalam Misale Romawi, [114] serta fungsi mempersiapkan host, mencuci linen liturgi, dan sejenisnya. Semua, "apakah pelayan yang ditahbiskan atau berbaring beriman, dalam menjalankan kantor mereka sendiri atau pelayanan harus dilakukan secara eksklusif dan sepenuhnya yang berkaitan dengan mereka". [115] Dalam perayaan liturgi itu sendiri serta dalam persiapannya, mereka harus melakukan apa yang diperlukan sehingga Liturgi Gereja akan dilakukan secara layak dan tepat.
[45.] Untuk dihindari adalah bahaya mengaburkan hubungan saling melengkapi antara tindakan ulama dan bahwa awam, sedemikian rupa sehingga pelayanan awam mengalami apa yang mungkin disebut "clericalization" tertentu, sementara para menteri suci tidak tepat menganggap hal-hal yang tepat untuk kehidupan dan aktivitas awam yang setia. [116]
[46.] Umat awam Kristen yang disebut untuk memberikan bantuan pada perayaan liturgi harus juga diinstruksikan dan harus mereka yang Kristen hidup, moral dan kesetiaan kepada Magisterium Gereja merekomendasikan mereka. Ini adalah hal yang seperti satu harus menerima pembentukan liturgi sesuai dengan usia nya, kondisi, keadaan hidup, dan budaya agama. [117]Tidak seorang pun harus dipilih yang dapat menimbulkan kekhawatiran penunjukan bagi yang setia. [118 ]
[47.] Hal ini sama sekali terpuji untuk mempertahankan kebiasaan mulia dimana anak laki-laki atau pemuda, server lazim disebut, memberikan pelayanan altar setelah cara pembantunya, dan menerima katekese tentang fungsi mereka sesuai dengan kekuatan mereka pemahaman. [119 ] juga harus itu lupa bahwa sejumlah besar menteri sakral selama berabad-abad datang dari antara anak laki-laki seperti ini. [120] Asosiasi untuk mereka, termasuk juga partisipasi dan bantuan dari orang tua mereka, harus dibentuk atau dipromosikan , dan sedemikian rupa pelayanan pastoral yang lebih besar akan diberikan untuk para menteri. Setiap kali asosiasi tersebut internasional di alam, berkaitan dengan kompetensi Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen untuk membangun mereka atau untuk menyetujui dan merevisi undang-undang mereka. [121]gadis atau perempuan juga dapat diterima untuk layanan ini dari altar, pada kebijaksanaan Uskup diosesan dan dengan memperhatikan norma-norma. [122]
Bab III
Perayaan PROPER DARI MASSA
1. Para Materi Ekaristi Mahakudus
[48.] Roti yang digunakan dalam perayaan Kurban Ekaristi Mahakudus harus beragi, gandum murni, dan baru-baru dibuat sehingga tidak ada bahaya pembusukan. [123] Ini mengikuti karena itu roti yang dibuat dari zat lain, bahkan jika biji-bijian, atau jika dicampur dengan zat lain yang berbeda dari gandum sedemikian rupa sehingga tidak akan sering dianggap roti gandum, bukan merupakan masalah berlaku untuk confecting Kurban Ekaristi dan Sakramen. [124] Ini adalah kuburan penyalahgunaan untuk memperkenalkan zat lain, seperti buah atau gula atau madu, menjadi roti untuk confecting Ekaristi.Host jelas harus dibuat oleh mereka yang tidak hanya dibedakan oleh integritas mereka, tetapi juga terampil dalam membuat mereka dan dilengkapi dengan alat yang sesuai. [125]
[49.] Dengan alasan tanda, adalah tepat bahwa setidaknya beberapa bagian dari Roti Ekaristi berasal dari fraksi harus didistribusikan untuk setidaknya beberapa setia dalam Komuni. "Host Kecil, bagaimanapun, sama sekali tidak dikesampingkan ketika jumlah mereka yang menerima Komuni Kudus atau kebutuhan pastoral lainnya memerlukannya", [126] dan memang host kecil tidak memerlukan fraksi harus lebih lazim digunakan untuk sebagian besar.
[50.] Anggur yang digunakan dalam perayaan paling suci Kurban Ekaristi harus alami, dari buah anggur, murni dan hancur, tidak dicampur dengan zat lainnya. [127] Selama perayaan itu sendiri, sejumlah kecil air harus dicampur dengan itu. Great perawatan harus diambil sehingga anggur ditujukan untuk perayaan Ekaristi baik dilestarikan dan tidak memburuk. [128] Hal ini sama sekali dilarang untuk menggunakan anggur keasliannya diragukan atau asal, untuk Gereja memerlukan kepastian mengenai kondisi yang diperlukan untuk keabsahan sakramen-sakramen. Tidak pula minuman lain apapun yang akan diterima untuk alasan apapun, karena mereka tidak merupakan masalah yang valid.
2. Doa Syukur Agung
[51.] Hanya Doa Syukur Agung yang akan digunakan yang ditemukan dalam Misale Romawi atau sah disetujui oleh Takhta Apostolik, dan menurut cara dan ketentuan yang ditetapkan oleh itu. "Hal ini tidak bisa ditoleransi bahwa beberapa imam mengambil ke atas diri mereka sendiri hak untuk menulis Doa Ekaristi mereka sendiri" [129] atau untuk mengubah teks yang sama yang disetujui oleh Gereja, atau untuk memperkenalkan orang lain disusun oleh individu swasta. [130]
[52.] Proklamasi Doa Syukur Agung, yang pada hakikatnya merupakan klimaks dari perayaan keseluruhan, adalah tepat untuk Imam berdasarkan Pentahbisan nya. Oleh karena itu suatu pelecehan untuk mengajukan sedemikian rupa sehingga beberapa bagian dari Doa Syukur Agung dibacakan oleh Diakon, seorang menteri berbaring, atau oleh anggota individu yang setia, atau oleh semua anggota yang setia bersama-sama. Doa Syukur Agung, kemudian, adalah untuk dibacakan oleh Imam sendiri secara penuh. [131]
[53.] Sementara Imam mewartakan Doa Syukur Agung "seharusnya tidak ada doa-doa lainnya atau bernyanyi, dan organ atau alat musik lainnya harus diam", [132] kecuali aklamasi rakyat yang telah disahkan, seperti yang dijelaskan di bawah ini .
[54.] Orang-orang, bagaimanapun, selalu terlibat aktif dan tidak pernah semata secara pasif, karena mereka "diam-diam bergabung diri dengan Imam dalam iman, serta intervensi mereka selama Doa Syukur Agung seperti yang ditentukan, yaitu di respon dalam dialog Pendahuluan, yang Sanctus , aklamasi setelah konsekrasi dan " Amin "setelah akhir doksologi, dan aklamasi lain yang disetujui oleh Konferensi Uskup dengan recognitio Tahta Suci ". [133]
[55.] Di beberapa tempat ada ada penyalahgunaan oleh Imam istirahat yang host pada saat konsekrasi dalam Misa Kudus penyalahgunaan Hal ini bertentangan dengan tradisi Gereja. Hal ini reprobated dan harus dikoreksi dengan tergesa-gesa.
[56.] Penyebutan nama Sri Paus dan Uskup diosesan dalam Doa Syukur Agung tidak harus dihilangkan, karena ini adalah tradisi yang paling kuno untuk dipertahankan, dan manifestasi dari persekutuan gerejani. Untuk "kedatangan bersama komunitas Ekaristi adalah pada saat yang sama bergabung dalam persatuan dengan Uskup sendiri dan dengan Uskup Roma". [134]
3. Yang Lain Bagian Misa
[57.] Ini adalah hak dari komunitas umat beriman Kristus yang terutama dalam perayaan hari Minggu ada adat harus musik suci yang benar dan cocok, dan harus selalu ada sebuah altar, jubah dan linen suci yang bermartabat, tepat, dan bersih, sesuai dengan norma-norma.
[58.] Semua umat beriman Kristus juga memiliki hak untuk perayaan Ekaristi yang telah begitu hati-hati disiapkan di semua bagian nya bahwa firman Allah adalah benar dan mujarab menyatakan dan menjelaskan di dalamnya, bahwa kemampuan untuk memilih liturgi teks dan ritus dilakukan dengan hati-hati sesuai dengan norma-norma, dan bahwa iman mereka sepatutnya dijaga dan dipupuk oleh kata-kata yang dinyanyikan dalam perayaan liturgi.
[59.] Praktek reprobated dimana imam, diaken atau setia di sini dan di sana mengubah atau bervariasi pada akan teks-teks Liturgi Kudus bahwa mereka dibebankan untuk diucapkan, harus berhenti. Karena dalam melakukan demikian, mereka membuat perayaan Liturgi Suci tidak stabil, dan tidak jarang mendistorsi makna otentik dari Liturgi.
[60.] Dalam perayaan Misa, Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi yang erat satu sama lain, dan membentuk satu tindakan ibadah.Untuk alasan ini tidak sah untuk memisahkan salah satu bagian dari yang lain dan merayakan mereka pada waktu yang berbeda atau tempat. [135] Juga tidak sah untuk melaksanakan setiap bagian dari Misa Kudus pada waktu yang berbeda hari yang sama.
[61.] Dalam memilih bacaan Alkitab untuk proklamasi dalam perayaan Misa, norma-norma yang ditemukan di buku-buku liturgi yang harus diikuti, [136] , sehingga memang "meja yang lebih kaya dari firman Allah akan dipersiapkan bagi umat beriman , dan harta Alkitab dibuka untuk mereka ". [137]
[62.] Hal ini juga terlarang untuk menghilangkan atau mengganti pembacaan Alkitab yang ditentukan atas inisiatif sendiri, dan terutama "untuk mengganti lain, non-alkitabiah teks untuk pembacaan dan Tanggapan Mazmur, yang berisi firman Allah". [138 ]
[63.] "Dalam perayaan Liturgi, pembacaan Injil, yang merupakan" titik tinggi dari Liturgi Sabda ", [139] dicadangkan oleh tradisi Gereja untuk seorang pendeta. [140] Jadi tidak diijinkan untuk orang awam, bahkan agama, untuk memberitakan bacaan Injil dalam perayaan Misa Kudus, atau dalam kasus lain di mana norma-norma tidak secara eksplisit memungkinkan hal itu. [141]
[64.] Para homili, yang diberikan dalam perayaan Misa Kudus dan merupakan bagian dari Liturgi itu sendiri, [142] "biasanya harus diberikan oleh Imam selebran sendiri. Ia dapat mempercayakan ke Imam concelebrating atau kadang-kadang, menurut keadaan, untuk Deacon, tapi tidak pernah orang awam. [143] Dalam kasus tertentu dan untuk tujuan yang benar, homili bahkan dapat diberikan oleh Uskup atau Imam yang hadir pada perayaan tetapi tidak bisa concelebrate ". [144]
[65.] Perlu diingat bahwa setiap norma sebelumnya yang mungkin telah mengakui non-ditahbiskan setia untuk memberikan homili dalam perayaan Ekaristi adalah dianggap dibatalkan oleh norma kanon 767 § 1. [145] Praktek ini reprobated, sehingga tidak bisa diizinkan untuk mencapai kekuatan adat.
[. 66] Larangan penerimaan awam untuk berkhotbah dalam Misa berlaku juga untuk para seminaris, mahasiswa disiplin teologis, dan mereka yang telah diasumsikan fungsi yang dikenal sebagai "asisten pastoral"; juga tidak ada akan ada pengecualian untuk jenis lain orang awam, atau kelompok, atau komunitas, atau asosiasi. [146]
[67.] Perhatian khusus harus diambil sehingga homili tegas didasarkan pada misteri keselamatan, menguraikan misteri Iman dan norma-norma kehidupan Kristen dari pembacaan Alkitab dan teks-teks liturgis sepanjang perjalanan tahun liturgi dan memberikan komentar pada teks-teks Biasa atau tepat dari Misa, atau beberapa ritus Gereja lainnya. [147] Jelaslah bahwa semua penafsiran Kitab Suci harus dirujuk kembali kepada Kristus sendiri sebagai salah satu kepada siapa keseluruhan ekonomi engsel keselamatan, meskipun ini harus dilakukan dalam terang konteks khusus perayaan liturgis. Dalam homili yang akan diberikan, perawatan harus diambil sehingga terang Kristus bisa bersinar pada peristiwa kehidupan. Meskipun demikian, hal ini harus dilakukan agar tidak mengaburkan kata benar dan murni dari Allah: misalnya, hanya mengobati politik atau subjek profan, atau menggambar atas pemikiran kontemporer berasal dari pseudo-agama arus sebagai sumber. [148]
[68.] Uskup diosesan harus rajin mengawasi khotbah homili, [149] juga menerbitkan norma-norma dan mendistribusikan pedoman dan alat-alat tambahan untuk para menteri suci, dan mempromosikan pertemuan dan proyek lain untuk tujuan ini sehingga mereka dapat memiliki kesempatan untuk mempertimbangkan sifat dari homili lebih tepat dan mencari bantuan dalam persiapannya.
[69.] Pada Misa Kudus serta dalam perayaan lain dari Liturgi Suci, tidak ada Creed atau Profesi Iman akan diperkenalkan yang tidak ditemukan dalam buku-buku liturgi disahkan.
[70.] Sesaji bahwa umat beriman Kristus terbiasa hadir untuk Liturgi Ekaristi di Misa Kudus tidak terbatas pada roti dan anggur untuk perayaan Ekaristi, tetapi mungkin juga termasuk hadiah yang diberikan oleh umat beriman dalam bentuk uang atau hal-hal lain demi amal terhadap orang miskin. Selain itu, hadiah eksternal harus selalu ekspresi nyata dari karunia itu benar bahwa Allah mengharapkan dari kita: hati yang menyesal, kasih Allah dan sesama dengan mana kita sesuai dengan pengorbanan Kristus, yang menawarkan dirinya untuk kita. Sebab dalam Ekaristi, ada bersinar paling cemerlang bahwa misteri amal yang melahirkan Yesus pada Perjamuan Terakhir dengan mencuci kaki murid-murid. Dalam rangka menjaga martabat Liturgi, dalam hal apapun, persembahan eksternal harus dibawa ke depan dengan cara yang tepat. Uang, oleh karena itu, sama seperti kontribusi lain untuk orang miskin, harus ditempatkan di tempat yang tepat yang harus jauh dari meja Ekaristi. [150] Kecuali untuk uang dan kadang-kadang bagian simbolis minimal hadiah lainnya, adalah lebih baik bahwa persembahan seperti dilakukan di luar perayaan Misa
[71.] Praktek Ritus Romawi harus dipertahankan sesuai dengan yang perdamaian diperpanjang sesaat sebelum Komuni Kudus. Sebab menurut tradisi Ritus Romawi, praktik ini tidak memiliki konotasi baik rekonsiliasi atau pengampunan dosa, melainkan menandakan perdamaian, persekutuan dan amal sebelum penerimaan Ekaristi Mahakudus. [151] Hal ini agak UU Tobat yang akan dilaksanakan pada awal Misa (terutama dalam bentuk pertama) yang memiliki karakter rekonsiliasi antara saudara dan saudari.
[72.] Hal ini sesuai "bahwa setiap orang memberikan tanda perdamaian hanya untuk mereka yang terdekat dan secara sadar". "Imam dapat memberikan tanda perdamaian ke menteri tetapi selalu tetap dalam tempat kudus, agar tidak mengganggu perayaan. Dia tidak juga jika karena alasan hanya dia ingin memperpanjang tanda perdamaian ke beberapa beberapa umat beriman ". "Mengenai tanda untuk dipertukarkan, cara yang harus dibentuk oleh Konferensi Uskup sesuai dengan disposisi dan adat istiadat rakyat", dan tindakan mereka tunduk pada recognitio dari Takhta Apostolik. [152]
[73.] Dalam perayaan Misa Kudus pemecahan Roti Ekaristi - hanya dilakukan oleh Imam selebran, jika perlu dengan bantuan Diakon atau dari concelebrant - dimulai setelah pertukaran perdamaian, sedangkan Agnus Dei sedang dibacakan. Untuk sikap memecah roti "yang dilakukan oleh Kristus pada Perjamuan Terakhir, yang pada zaman rasul-rasul memberi tindakan Ekaristi seluruh namanya, menandakan bahwa umat beriman, meskipun mereka banyak, dibuat satu Tubuh dalam persekutuan Roti satu hidup yang adalah Kristus, yang mati dan bangkit untuk keselamatan dunia "(bdk. 1 Kor 10,17). [153]Untuk alasan ini ritual harus dilakukan dengan sangat hormat. [154] Meskipun demikian, hal itu harus singkat .Penyalahgunaan yang telah berlaku di beberapa tempat, dimana ritual ini tidak perlu berkepanjangan dan diberi penekanan yang tidak semestinya, dengan awam juga membantu dalam kontradiksi dengan norma-norma, harus diperbaiki dengan tergesa-gesa semua. [155]
[74.] Jika diperlukan bagi umat beriman berkumpul untuk diberi instruksi atau kesaksian oleh orang awam dalam Gereja tentang kehidupan Kristen, itu sama sekali lebih baik bahwa ini dapat dilakukan di luar Misa Namun demikian, untuk alasan yang serius diperbolehkan bahwa jenis instruksi atau kesaksian diberikan setelah Imam telah memproklamirkan Doa setelah Komuni. Hal ini seharusnya tidak menjadi praktek biasa, namun. Selanjutnya, petunjuk ini dan kesaksian seharusnya tidak seperti alam yang mereka bisa bingung dengan homili, [156] juga tidak diperbolehkan untuk membuang dengan homili pada account mereka.
4. Pada Bergabung Liturgi Berbagai dengan Perayaan Misa
[75.] Pada rekening makna teologis yang melekat dalam sebuah ritual tertentu dan Perayaan Ekaristi, buku-buku liturgi kadang-kadang meresepkan atau mengizinkan perayaan Misa Kudus untuk bergabung dengan ritual lain, terutama salah satu dari mereka berkaitan dengan Sakramen-sakramen. [157 ] Gereja tidak mengizinkan seperti conjoining dalam kasus lain, bagaimanapun, terutama ketika itu adalah pertanyaan tentang hal-hal sepele.
[76.] Selanjutnya, menurut sebuah tradisi yang paling kuno Gereja Roma, itu tidak dibolehkan untuk menyatukan Sakramen Tobat untuk Misa sedemikian rupa sehingga mereka menjadi sebuah perayaan liturgi tunggal. Hal ini tidak mengecualikan, bagaimanapun, bahwa Imam selain mereka merayakan Misa atau concelebrating mungkin mendengar pengakuan dari umat beriman yang menginginkannya, bahkan di tempat yang sama di mana Misa sedang dirayakan, dalam rangka memenuhi kebutuhan umat beriman tersebut. [ 158] Ini tetap harus dilakukan dengan cara yang tepat.
[77.] Perayaan Misa Kudus tidak akan dimasukkan dengan cara apapun ke dalam pengaturan dari makan bersama, atau bergabung dengan jenis pesta. Misa tidak harus dirayakan tanpa keharusan kuburan di meja makan [159] atau di ruang makan atau ruang perjamuan, atau di ruang mana makanan sekarang, maupun di tempat mana peserta selama perayaan itu sendiri duduk di meja. Jika keluar dari Misa kebutuhan makam harus dirayakan di tempat yang sama tempat makan nanti akan berlangsung, harus ada interval yang jelas waktu antara akhir Misa dan awal makan, dan makanan biasa tidak harus ditetapkan sebelum yang setia selama perayaan Misa
[78.] Hal ini tidak dibolehkan untuk menghubungkan perayaan Misa sampai peristiwa politik ataupun sekuler, atau untuk situasi yang tidak sepenuhnya konsisten dengan Magisterium Gereja Katolik. Selain itu, sama sekali harus dihindari bahwa perayaan Misa harus dilakukan hanya karena keinginan untuk pertunjukan, atau dalam cara upacara lainnya termasuk yang profan, agar Ekaristi harus dikosongkan dari makna aslinya.
[79.] Akhirnya, secara ketat untuk dianggap sebagai suatu pelecehan untuk memperkenalkan ke dalam perayaan Misa Kudus unsur yang bertentangan dengan resep dari buku-buku liturgi dan diambil dari ritual agama lain.
Bab IV
KOMUNI KUDUS
1. Disposisi untuk Penerimaan Komuni Kudus
[80.] Ekaristi akan ditawarkan kepada umat beriman, antara lain, "sebagai penangkal, dimana kita dibebaskan dari kesalahan sehari-hari dan diawetkan dari dosa berat", [160] seperti yang dibawa ke cahaya di berbagai bagian Misa Adapun UU Tobat ditempatkan di awal Misa, ia memiliki tujuan mempersiapkan semua siap untuk merayakan misteri-misteri suci; [161] meskipun demikian, "tidak memiliki hal kemanjuran Sakramen Tobat", [ 162] dan tidak dapat dianggap sebagai pengganti Sakramen Tobat dalam pengampunan dosa graver. Gembala jiwa-jiwa harus berhati-hati untuk memastikan instruksi rajin katekese, sehingga doktrin Kristen diserahkan ke Kristus yang setia dalam hal ini.
[81.] Menunjukkan kebiasaan Gereja yang perlu bagi setiap orang untuk menguji dirinya sendiri di kedalaman, [163] dan bahwa siapapun yang sadar akan dosa besar tidak harus merayakan atau menerima Tubuh Tuhan tanpa sakramen pengakuan dosa sebelumnya, kecuali untuk kuburan alasan ketika kemungkinan pengakuan yang kurang;. dalam hal ini ia akan ingat bahwa ia terikat oleh kewajiban membuat tobat sempurna, yang mencakup niat untuk mengaku sesegera mungkin " [164]
[82.] Selain itu, "Gereja telah menyusun norma-norma yang bertujuan membina sering akses dan berbuah umat beriman untuk meja Ekaristi dan menentukan kondisi obyektif di mana Komuni tidak dapat diberikan". [165]
[83.] Hal ini tentu yang terbaik bahwa semua yang berpartisipasi dalam perayaan Misa Kudus dengan disposisi yang diperlukan harus menerima Komuni. Namun demikian, kadang-kadang terjadi bahwa pendekatan yang setia Kristus altar sebagai sebuah kelompok tanpa pandang bulu. Hal ini berkaitan dengan para Pastor hati-hati dan tegas untuk memperbaiki seperti penyalahgunaan.
[84.] Selanjutnya setelah Misa Kudus dirayakan untuk orang besar - misalnya, di kota-kota besar - perawatan harus dilakukan agar keluar dari kebodohan non-Katolik atau bahkan non-Kristen maju untuk menyambut Komuni Kudus, tanpa memperhitungkan Gereja Magisterium di hal yang berkaitan dengan doktrin dan disiplin. Ini adalah tugas Pastor pada saat yang tepat untuk menginformasikan mereka yang hadir keaslian dan disiplin yang ketat untuk diamati.
[85.] Katolik menteri licitly mengelola Sakramen hanya untuk umat Katolik, yang juga menerima mereka licitly hanya dari menteri Katolik, kecuali untuk situasi yang ketentuan dibuat di dapat. 844 § § 2,3, dan 4, dan dapat. 861 § 2. [166] Selain itu, kondisi yang terdiri dari bisa. 844 § 4, dari yang tidak ada dispensasi bisa diberikan, [167] tidak dapat dipisahkan, oleh karena itu perlu bahwa semua kondisi ini hadir bersama-sama.
[86.] Orang beriman harus dipimpin tubi untuk berlatih dimana mereka mendekati Sakramen Tobat luar perayaan Misa, terutama pada waktu yang dijadwalkan, sehingga Sakramen ini dapat diberikan dengan cara yang tenang dan benar-benar bermanfaat bagi mereka , sehingga tidak dicegah dari partisipasi aktif pada Misa Mereka yang terbiasa menerima Komuni sering atau setiap hari harus diinstruksikan bahwa mereka harus mendekati Sakramen Tobat pada interval yang tepat, sesuai dengan kondisi masing-masing. [168]
[87.] Persekutuan Pertama anak harus selalu didahului oleh pengakuan dan absolusi sakramental. [169] Selain itu Komuni Pertama harus selalu diberikan oleh Imam dan tidak pernah luar perayaan Misa Selain dari kasus luar biasa, itu tidak terlalu tepat untuk Komuni Pertama akan diberikan pada hari Kamis Perjamuan Tuhan. Hari lain harus dipilih sebagai gantinya, seperti Minggu antara Kedua dan Minggu Keenam Paskah, atau Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus, atau hari Minggu Masa Biasa, karena Minggu adalah benar dianggap sebagai hari Ekaristi . [170] "Anak-anak yang belum mencapai usia nalar, atau mereka yang" Imam Paroki "telah bertekad untuk menjadi kurang siap" tidak harus datang ke depan untuk menerima Ekaristi Kudus. [171] Di mana hal itu terjadi, bagaimanapun, bahwa seorang anak yang sangat dewasa untuk usianya dinilai siap untuk menerima Sakramen, anak tidak harus ditolak Komuni Pertama asalkan ia telah menerima instruksi yang memadai.
2. Distribusi Komuni Kudus
[88.] Yang setia biasanya harus menerima sakramen Komuni Ekaristi dalam misa itu sendiri, pada saat ditetapkan oleh ritus perayaan, yaitu untuk mengatakan, hanya setelah Imam selebran Komuni. [172] Ini adalah tanggung jawab selebran Imam itu untuk melayani Komuni, mungkin dibantu oleh Imam atau Diakon, dan ia seharusnya tidak melanjutkan Misa sampai setelah Komuni umat beriman disimpulkan. Hanya ketika ada keharusan mungkin menteri luar biasa membantu Imam selebran sesuai dengan norma hukum. [173]
[89.] "Jadi bahwa bahkan dengan cara tanda-tanda Komuni dapat berdiri lebih jelas sebagai partisipasi dalam Kurban dirayakan", [174] adalah lebih baik bahwa umat beriman dapat menerima host disucikan dalam Misa yang sama [ 175]
[90.] "Orang beriman harus menerima Komuni berlutut atau berdiri, seperti Konferensi Uskup akan ditentukan", dengan tindakan yang telah menerima recognitio dari Takhta Apostolik. "Namun, jika mereka menerima Komuni berdiri, dianjurkan bahwa mereka memberi penghormatan karena sebelum penerimaan Sakramen, sebagaimana diatur dalam norma-norma yang sama". [176]
[91.] Dalam mendistribusikan Komuni Kudus itu harus diingat bahwa "menteri yang kudus tidak mungkin menolak sakramen-sakramen kepada mereka yang mencari mereka dengan cara yang wajar, yang benar dibuang, dan tidak dilarang oleh hukum untuk menerima mereka". [177] Oleh karena itu setiap dibaptis Katolik yang tidak dicegah oleh hukum harus mengakui Komuni Kudus. Oleh karena itu, tidak sah untuk menolak Komuni Kudus untuk setiap umat beriman Kristus semata-mata dengan alasan, misalnya, bahwa orang yang ingin menerima Ekaristi berlutut atau berdiri.
[92.] Meskipun masing-masing umat beriman selalu memiliki hak untuk menerima Komuni Kudus di lidah, di pilihannya, [178]jika komunikan apapun harus ingin menerima Sakramen di tangan, di daerah di mana Konferensi Waligereja denganrecognitio dari Lihat Apostolik telah memberikan izin, tuan rumah suci untuk diberikan kepadanya. Namun, perawatan khusus harus diambil untuk memastikan bahwa host yang dikonsumsi oleh komunikan di hadapan menteri, sehingga tidak ada yang hilang membawa spesies Ekaristi di tangannya. Jika ada resiko pencemaran, maka Komuni Kudus tidak harus diberikan di tangan kepada umat beriman. [179]
[93.] Persekutuan-piring untuk Komuni umat beriman harus dipertahankan, sehingga untuk menghindari bahaya dari host suci atau beberapa fragmen itu jatuh. [180]
[94.] Hal ini tidak halal bagi umat beriman "untuk mengambil. . . sendiri. . .
[95.] Seorang anggota awam umat beriman Kristus "yang telah menerima Ekaristi Kudus dapat menerima lagi pada hari yang sama hanya dalam perayaan Ekaristi di mana ia berpartisipasi, dengan memperhatikan untuk resep kaleng. 921 § 2 ". [182]
[96.] Praktek ini reprobated dimana baik host tidak dikonsekrasikan atau hal-hal yang dapat dimakan atau dimakan lainnya yang didistribusikan selama perayaan Misa Kudus atau sebelumnya setelah cara Komuni, bertentangan dengan resep dari buku-buku liturgi. Untuk seperti praktek di tidak sesuai cara dengan tradisi Ritus Romawi, dan disertai dengan bahaya menyebabkan kebingungan di kalangan umat beriman mengenai doktrin Ekaristi Gereja. Dimana terdapat di tempat-tempat tertentu dengan konsesi kebiasaan tertentu roti berkat setelah Misa untuk distribusi, katekese yang tepat harus sangat hati-hati diberikan mengenai tindakan ini. Bahkan, tidak ada praktek-praktek lain yang serupa harus diperkenalkan, atau harus tidak dikonsekrasikan host pernah digunakan untuk tujuan ini.
3. Komuni Imam
[97.] Imam A harus berkomunikasi di altar pada saat ditetapkan oleh setiap kali dia merayakan Misa Misa Kudus, dan concelebrants harus berkomunikasi sebelum mereka melanjutkan dengan pembagian Komuni Kudus. Imam selebran atau concelebrant adalah tidak pernah menunggu sampai rakyat Komuni sebelum menerima Komuni disimpulkan sendiri. [183]
[98.] Persekutuan dari concelebrants Imam harus melanjutkan sesuai dengan norma-norma yang ditentukan dalam buku-buku liturgi, selalu menggunakan host dikonsekrasi pada misa yang sama [184] dan selalu dengan Komuni di bawah kedua jenis yang diterima oleh semua concelebrants. Perlu dicatat bahwa jika Imam atau Diakon tangan tuan rumah suci atau piala ke concelebrants, ia mengatakan apa-apa, yang mengatakan, ia tidak mengucapkan kata-kata "Tubuh Kristus" atau "Darah Kristus".
[99.] Komuni di bawah kedua jenis selalu diijinkan "untuk para imam yang tidak dapat merayakan Misa atau concelebrate".[185]
4. Komuni bawah Kedua Jenis
[100.] Sehingga kepenuhan tanda dapat dibuat lebih jelas nyata untuk umat beriman dalam perjamuan Ekaristi, anggota awam umat beriman Kristus, juga, mengaku menyambut Komuni di bawah kedua jenis, dalam kasus-kasus yang ditetapkan dalam buku-buku liturgi, didahului dan terus-menerus disertai katekese yang tepat mengenai prinsip-prinsip dogmatis mengenai hal ini ditetapkan oleh Konsili Ekumenis Trente. [186]
[101.] Dalam rangka menyambut Komuni Kudus di bawah kedua jenis untuk diberikan kepada anggota awam umat beriman Kristus pertimbangan, karena harus diberikan dengan keadaan, karena dinilai pertama-tama oleh Uskup diosesan. Hal ini harus benar-benar dikeluarkan di mana bahkan bahaya kecil yang ada dari spesies suci yang menajiskan. [187] Dengan maksud untuk koordinasi yang lebih luas, Konferensi Uskup harus mengeluarkan norma-norma, sekali keputusan mereka telah menerima recognitio dari Takhta Apostolik melalui Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen, terutama dalam hal "tata cara pendistribusian Komuni Kudus kepada umat beriman di bawah kedua jenis, dan fakultas untuk ekstensi". [188]
[102.] Piala tidak harus melayani anggota awam beriman Kristus di mana ada seperti sejumlah besar menyambut komuni [189]bahwa adalah sulit untuk mengukur jumlah anggur untuk Ekaristi dan ada bahaya bahwa "lebih dari kuantitas yang wajar dari Darah Kristus tetap dikonsumsi pada akhir perayaan ". [190] Hal yang sama berlaku di mana pun akses ke piala akan sulit untuk mengatur, atau di mana seperti jumlah besar anggur akan diperlukan bahwa asal tertentu dan kualitas hanya dapat diketahui dengan kesulitan, atau di mana pun tidak ada jumlah yang memadai menteri atau menteri luar biasa suci Komuni Kudus dengan formasi yang tepat, atau mana bagian penting dari orang terus memilih untuk tidak mendekati piala untuk berbagai alasan, sehingga tanda persatuan dalam arti tertentu akan dinegasikan.
[103.] Norma-norma dari Misale Romawi mengakui prinsip bahwa dalam kasus di mana Komuni diberikan di bawah kedua jenis, "Darah Tuhan dapat diterima baik oleh minum dari piala secara langsung, atau dengan intinction, atau dengan cara tabung atau sendok ". [191] Mengenai administrasi dari Komuni kepada anggota awam umat beriman, para Uskup dapat mengecualikan Komuni dengan tabung atau sendok di mana hal ini tidak kebiasaan lokal, meskipun pilihan administrasi Komuni dengan intinction selalu tetap. Jika modalitas ini digunakan, bagaimanapun, host harus digunakan yang tidak terlalu tipis atau terlalu kecil, dan komunikan harus menerima Sakramen dari Imam hanya pada lidah. [192]
[104.] Komunikan tidak harus diizinkan untuk intinct tuan rumah sendiri dalam piala, atau untuk menerima host intincted di tangan. Adapun tuan rumah yang akan digunakan untuk intinction, itu harus dibuat dari materi yang valid, juga disucikan, itu sama sekali dilarang untuk menggunakan non-bakti roti atau hal lain.
[105.] Jika satu piala tidak cukup untuk komuni untuk didistribusikan di bawah kedua jenis ke concelebrants Imam atau beriman Kristus, tidak ada alasan mengapa selebran Imam tidak harus menggunakan piala beberapa. [193] Untuk itu harus diingat bahwa semua imam dalam merayakan Misa Kudus terikat untuk menerima Komuni di bawah kedua jenis. Hal ini patut dipuji, dengan alasan dari nilai tanda, menggunakan piala utama dari dimensi yang lebih besar, bersama dengan piala yang lebih kecil.
[106.] Namun, pencurahan Darah Kristus setelah konsekrasi dari satu kapal ke yang lain benar-benar harus dihindari, agar sesuatu terjadi yang akan merugikan begitu besar misteri. Tidak pernah digunakan untuk berisi Darah Tuhan adalah tabung-tabung, mangkuk, atau kapal lain yang tidak sepenuhnya sesuai dengan norma-norma.
[. 107] Sesuai dengan apa yang ditetapkan oleh kanon, "menimbulkan orang yang membuang spesies ditahbiskan atau mengambil mereka pergi atau membuat mereka untuk tujuan asusila, sebuah sententiae latae ekskomunikasi diperuntukkan bagi Takhta Apostolik; seorang ulama, apalagi , dapat dihukum oleh hukuman yang lain, tidak termasuk pemberhentian dari negara klerus ". [194] Untuk dianggap berkaitan dengan kasus ini adalah setiap tindakan yang secara sukarela dan serius tidak menghormati spesies suci. Siapapun, oleh karena itu, yang bertindak bertentangan dengan norma-norma, misalnya casting spesies suci itu ke dalam sacrarium atau di tempat yang tidak pantas atau di tanah, menimbulkan hukuman yang ditetapkan. [195] Selanjutnya semua akan mengingat bahwa sekali distribusi Komuni Kudus selama perayaan Misa telah selesai, resep-resep dari Misale Romawi harus diamati, dan khususnya, apa pun mungkin tetap dari Darah Kristus harus seluruhnya dan segera dikonsumsi oleh Imam atau oleh menteri lain, menurut norma-norma , sedangkan host dikuduskan yang tersisa adalah untuk dikonsumsi oleh Imam di altar atau dibawa ke tempat itu untuk reservasi Ekaristi. [196]
Bab V
MASALAH LAIN TERTENTU TENTANG EKARISTI
1. Tempat untuk Perayaan Misa Kudus
[108.] "Perayaan Ekaristi adalah untuk dilakukan di tempat suci, kecuali dalam kasus tertentu sebuah keharusan mengharuskan sebaliknya. Dalam hal ini perayaan harus di tempat yang layak ". [197] Uskup diosesan harus hakim untuk keuskupannya tentang kebutuhan ini, berdasarkan kasus per kasus.
[109.] Hal ini tidak pernah halal bagi seorang Imam untuk merayakan di sebuah kuil atau tempat suci agama non-Kristen.
2. Berbagai Keadaan Berkaitan dengan Misa
[110.] "Mengingat selalu bahwa dalam misteri Kurban Ekaristi karya penebusan terus-menerus dilakukan, imam harus merayakan sering. Memang, perayaan sehari-hari dengan sungguh-sungguh dianjurkan, karena, bahkan jika tidak harus mungkin untuk memiliki ini setia, perayaan adalah tindakan Kristus dan Gereja, dan dalam melaksanakannya, Imam memenuhi peran utama mereka ". [198 ]
[111.] Imam A adalah diizinkan untuk merayakan atau concelebrate Ekaristi "bahkan jika ia tidak dikenal rektor gereja, asalkan ia menyajikan surat-surat pujian" (yaitu, sebuah celebret ) tidak lebih dari satu tahun dari Tahta Suci atau Biasa atau Superior-nya "atau kecuali dapat bijaksana menilai bahwa ia tidak dihalangi dari merayakan". [199] Biarkan Uskup mengambil tindakan untuk menghentikan setiap praktek yang bertentangan.
[112.] Misa dirayakan baik dalam bahasa Latin atau dalam bahasa lain, asalkan teks-teks liturgis yang digunakan yang telah disetujui sesuai dengan norma hukum. Kecuali dalam kasus perayaan Misa yang dijadwalkan oleh otoritas kependetaan untuk mengambil tempat dalam bahasa rakyat, Imam selalu dan di mana diijinkan untuk merayakan Misa dalam bahasa Latin. [200]
[113.] Ketika Misa konselebrasi oleh beberapa imam, suatu bahasa yang dikenal baik untuk semua imam concelebrating dan orang-orang berkumpul harus digunakan dalam pembacaan Doa Ekaristi. Dimana hal itu terjadi bahwa beberapa Imam yang hadir tidak tahu bahasa perayaan dan karenanya tidak mampu mengucapkan bagian-bagian dari Doa Syukur Agung yang tepat untuk mereka, mereka tidak harus concelebrate, melainkan harus menghadiri perayaan dalam pakaian paduan suara sesuai dengan norma-norma. [201]
[114.] "Pada Misa Minggu di paroki-paroki, sejauh paroki adalah 'komunitas Ekaristi", adalah kebiasaan untuk menemukan kelompok-kelompok yang berbeda, gerakan, asosiasi, dan bahkan komunitas-komunitas religius kecil hadir di paroki. " [202]Sementara itu diperbolehkan Misa yang harus dirayakan bagi kelompok-kelompok tertentu sesuai dengan norma hukum,[203] kelompok-kelompok ini tetap tidak bebas dari ketaatan setia norma-norma liturgi.
[115.] Pelecehan ini reprobated dimana perayaan Misa Kudus bagi orang-orang yang tersuspensi dalam yang bertentangan secara sewenang-wenang dengan norma-norma dari Misale Romawi dan tradisi sehat dari Ritus Romawi, dengan dalih mempromosikan "cepat dari Ekaristi ".
[116.] Misa tidak harus dikalikan bertentangan dengan norma hukum, dan dalam hal tunjangan Misa, semua hal yang perlu diamati yang dinyatakan ditetapkan oleh hukum. [204]
3. Suci Kapal
[117.] Kapal Suci untuk mengandung Tubuh dan Darah Tuhan harus dilakukan sesuai ketat dengan norma-norma tradisi dan buku-buku liturgi. [205] Konferensi Para Uskup memiliki fakultas untuk memutuskan apakah sesuai, sekali keputusan mereka telah diberi recognitio oleh Takhta Apostolik, untuk kapal suci harus terbuat dari bahan padat lain juga. Hal ini sangat diperlukan, bagaimanapun, bahwa bahan tersebut benar-benar mulia dalam estimasi umum dalam suatu wilayah tertentu,[206] sehingga kehormatan yang akan diberikan kepada Tuhan dengan penggunaan mereka, dan semua risiko mengurangi doktrin Kehadiran Nyata Kristus dalam rupa Ekaristi di mata umat beriman akan dihindari. Reprobated, oleh karena itu, setiap praktek menggunakan untuk perayaan Misa kapal umum, atau orang lain kurang dalam kualitas, atau tanpa semua bernilai seni atau yang hanya wadah, seperti juga kapal lain yang terbuat dari kaca, gerabah, tanah liat, atau bahan lainnya yang mudah pecah. Norma ini harus diterapkan bahkan sebagai hal logam dan bahan lain yang mudah karat atau memburuk. [207]
[118.] Sebelum mereka digunakan, kapal suci harus diberkati oleh seorang Imam menurut ritus yang ditetapkan dalam buku-buku liturgi. [208] Ini adalah terpuji untuk berkat yang akan diberikan oleh Uskup diosesan, yang akan menilai apakah pembuluh layak dari penggunaan yang mereka ditakdirkan.
[119.] Imam itu, setelah dia kembali ke altar setelah distribusi Komuni, berdiri di altar atau di meja kepercayaan, memurnikan patena atau siborium di atas cawan, kemudian memurnikan piala sesuai dengan resep dari Misale dan menyeka piala dengan purificator tersebut. Mana Diakon hadir, ia kembali dengan Imam ke altar dan memurnikan pembuluh. Hal ini dibolehkan, bagaimanapun, terutama jika ada beberapa kapal dimurnikan, meninggalkan mereka, tertutup sebagai mungkin tepat, pada seorang kopral di altar atau pada meja kepercayaan, dan bagi mereka yang akan dimurnikan oleh Imam atau Diakon segera setelah Misa sekali orang-orang telah diberhentikan. Apalagi dilembagakan misdinar sepatutnya membantu Imam atau Diakon dalam memurnikan dan mengatur pembuluh suci baik di altar atau meja kepercayaan. Dengan tidak adanya Diakon, seorang misdinar sepatutnya dilembagakan membawa pembuluh darah suci ke meja kepercayaan dan ada memurnikan, tisu dan mengatur mereka dalam cara yang biasa. [209]
[120.] Mari Pendeta mengurus bahwa linen untuk meja suci, terutama mereka yang akan menerima spesies suci, selalu tetap bersih dan bahwa mereka dicuci dengan cara tradisional. Ini adalah terpuji untuk ini harus dilakukan dengan menuangkan air dari cuci pertama, dilakukan dengan tangan, ke sacrarium gereja atau ke dalam tanah di suatu tempat yang cocok. Setelah cuci kedua dapat dilakukan dengan cara yang biasa.
4. Liturgis pakaian
[121.] "Tujuan dari berbagai warna busana liturgis suci adalah untuk memberikan ekspresi yang efektif bahkan luar dengan karakter spesifik dari misteri iman yang dirayakan dan rasa dari bagian orang Kristen hidup melalui kursus dari tahun liturgi" .[210] Di sisi lain, berbagai "kantor dalam perayaan Ekaristi ditampilkan lahiriah oleh keragaman jubah suci. Bahkan, ini "jubah suci juga harus berkontribusi terhadap keindahan tindakan suci itu sendiri". [211]
[122.] "Alba" adalah "harus diikat di pinggang dengan singel kecuali itu dibuat agar sesuai bahkan tanpa sebuah singel.Sebelum alba diletakkan pada, jika tidak sepenuhnya menutupi pakaian yang biasa di bagian leher, amik sebaiknya diletakkan pada ". [212]
[123.] "Vestimentum yang tepat untuk Imam selebran Misa, dan dalam tindakan suci lainnya secara langsung berhubungan dengan Misa, kecuali diindikasikan, adalah kasula, dikenakan di atas alba dan mencuri." [213] Demikian juga Imam, dalam mengenakan kasula sesuai dengan rubrik, bukan untuk menghilangkan mencuri. All Ordinaries harus waspada agar semua penggunaan sebaliknya diberantas.
[124.] Fakultas A diberikan dalam Misale Romawi untuk concelebrants Imam dalam Misa selain concelebrant utama (yang harus selalu mengenakan kasula dari warna ditentukan), untuk alasan yang sama seperti sejumlah besar concelebrants atau kurangnya jubah, untuk menghilangkan "kasula, dengan menggunakan mencuri atas alba". [214] Dimana kebutuhan semacam ini dapat diramalkan, bagaimanapun, ketentuan harus dibuat untuk itu sejauh mungkin. Keluar dari perlunya concelebrants selain selebran utama bahkan mungkin memakai chasubles putih. Untuk yang selebihnya, norma-norma buku-buku liturgi harus diamati.
[125.] Vestimentum tepat Diakon adalah dalmatik, untuk dikenakan di atas alba dan mencuri. Dalam rangka bahwa tradisi Gereja yang indah dapat dipertahankan, itu adalah terpuji untuk menahan diri dari berolahraga pilihan menghilangkan dalmatik. [215]
[126.] Pelecehan adalah reprobated dimana menteri suci merayakan Misa Kudus atau ritus-ritus lain tanpa jubah suci atau hanya dengan mencuri atas kerudung biara atau kebiasaan umum dari pakaian religius atau biasa, bertentangan dengan resep dari buku-buku liturgi, bahkan ketika hanya ada satu menteri yang berpartisipasi. [216] Agar pelanggaran seperti dikoreksi secepat mungkin, Ordinaries harus berhati-hati bahwa dalam semua gereja dan pidato-pidato tunduk pada yurisdiksi mereka ada hadir pasokan yang cukup dari jubah liturgis dibuat sesuai dengan norma-norma.
[127.] Sebuah fakultas khusus diberikan dalam buku-buku liturgi untuk menggunakan jubah suci yang meriah atau lebih mulia pada kesempatan serius lagi, bahkan jika mereka bukan dari warna hari. [217] Namun, ini fakultas, yang khusus ditujukan mengacu pada jubah yang dibuat bertahun-tahun lalu, dengan tujuan untuk melestarikan warisan Gereja, adalah tidak benar diperpanjang untuk inovasi dimana bentuk dan warna yang diadopsi sesuai dengan kecenderungan individu, tanpa mengindahkan praktik tradisional, sementara arti sebenarnya norma ini hilang dengan mengorbankan tradisi. Pada kesempatan feastday sebuah, jubah suci dari warna emas atau perak dapat diganti sesuai untuk orang lain dari berbagai warna, tetapi tidak untuk ungu atau hitam.
[128.] Kudus Misa dan perayaan liturgi lainnya, yang adalah tindakan Kristus dan umat Allah merupakan hierarkis, yang memerintahkan sedemikian rupa sehingga menteri suci dan umat beriman awam nyata mengambil bagian dalam mereka masing-masing sesuai dengan kondisinya sendiri . Adalah lebih baik karena itu "Para imam yang hadir pada Perayaan Ekaristi, kecuali dimaafkan untuk alasan yang baik, harus sebagai aturan latihan kantor tepat untuk Orde mereka dan dengan demikian mengambil bagian sebagai concelebrants, memakai jubah suci. Jika tidak, mereka memakai paduan suara yang tepat gaun atau jubah di atas jubah ". [218] Hal ini tidak pas, kecuali dalam kasus yang jarang terjadi dan luar biasa dan dengan alasan yang masuk akal, bagi mereka untuk berpartisipasi dalam Misa, sebagai salam untuk eksternal, dengan cara yang umat awam.
Bab VI
ATAS PEMESANAN DARI EKARISTI KUDUS PALING DAN PENYEMBAHAN EKARISTI LUAR MASSA
1. Reservasi Ekaristi Mahakudus
[129.] "Perayaan Ekaristi dalam Kurban Misa benar-benar asal-usul dan akhir ibadah yang diberikan kepada Ekaristi di luar Misa Selanjutnya spesies suci disediakan setelah Misa prinsipnya sehingga setia yang tidak dapat hadir Misa, di atas semua sakit dan orang-orang lanjut usia, dapat dipersatukan oleh sakramental Komuni kepada Kristus dan Kurban-Nya yang ditawarkan dalam Misa " [219] Selain itu, pemesanan ini juga memungkinkan praktek memuja Sakramen ini besar dan menawarkan itu ibadah karena Allah. Dengan demikian, bentuk adorasi yang tidak hanya pribadi tetapi juga publik dan komunitarian di alam, sebagaimana ditetapkan atau disetujui oleh Gereja sendiri, harus sangat dipromosikan. [220]
[130.] "Menurut struktur setiap bangunan gereja dan sesuai dengan adat setempat yang sah, Sakramen Mahakudus harus disimpan dalam sebuah tabernakel di bagian dari gereja yang mulia, menonjol, mudah terlihat, dan menghiasi di dengan cara yang bermartabat "dan selanjutnya" cocok untuk doa "dengan alasan heningnya lokasi, ruang yang tersedia di depan tabernakel, dan juga pasokan bangku atau kursi dan berlutut. [221] Selain itu, perhatian harus rajin dibayar untuk semua resep dari buku-buku liturgi dan norma hukum, [222] terutama dalam hal menghindari bahaya pencemaran. [223]
[131.] Terlepas dari resep kanon 934 § 1, dilarang untuk cadangan Sakramen Mahakudus di tempat yang tidak subyek dalam suatu cara yang aman untuk otoritas Uskup diosesan, atau di mana ada bahaya pencemaran. Dimana demikian halnya, Uskup diosesan harus segera mencabut izin apapun untuk reservasi Ekaristi yang mungkin sudah telah diberikan. [224]
[132.] Tidak ada yang dapat membawa Ekaristi Kudus ke rumah nya, atau ke tempat lain untuk bertentangan norma hukum.Hal ini juga harus diingat bahwa menghapus atau mempertahankan spesies ditahbiskan untuk tujuan asusila atau casting mereka pergi adalah graviora delicta , absolusi yang disediakan kepada Kongregasi untuk Ajaran Iman. [225]
[133.] Sebuah Imam atau Diakon, atau menteri luar biasa yang mengambil Ekaristi Kudus ketika seorang pendeta tidak ada atau terhalang untuk mengelola sebagai Komuni bagi orang sakit, harus pergi sejauh mungkin langsung dari tempat Sakramen dicadangkan ke rumah orang sakit, mengesampingkan setiap bisnis profan sehingga setiap bahaya pencemaran dapat dihindari dan penghormatan terbesar bagi Tubuh Kristus dapat dipastikan. Selanjutnya Ritus untuk administrasi Komuni untuk orang sakit, seperti yang ditentukan dalam Ritual Romawi, selalu akan digunakan. [226]
2. Beberapa Bentuk Ibadah Ekaristi Mahakudus di luar Misa
[134.] "Para penyembahan Ekaristi di luar Kurban Misa merupakan penghargaan yang tak ternilai dalam kehidupan Gereja.Ibadah seperti ini terkait erat dengan perayaan Kurban Ekaristi ". [227] Oleh karena itu pengabdian publik dan swasta untuk Ekaristi Mahakudus bahkan di luar Misa harus penuh semangat dipromosikan, karena dengan cara itu umat beriman memberikan adorasi kepada Kristus, benar-benar dan benar-benar hadir, [228] itu "Imam Besar dari hal-hal baik yang akan datang" [229] dan Penebus seluruh dunia. "Ini adalah tanggung jawab Pastor suci, bahkan oleh kesaksian hidup mereka, untuk mendukung praktek ibadah Ekaristi dan khususnya eksposisi Sakramen Mahakudus, serta doa adorasi sebelum sekarang Kristus di bawah spesies Ekaristi." [230 ]
[135.] Orang beriman "tidak harus menghilangkan melakukan kunjungan selama sehari kepada Sakramen Mahakudus, sebagai bukti syukur, janji cinta, dan utang dari adorasi karena Kristus Tuhan yang hadir di dalamnya." [231] Untuk perenungan Yesus hadir dalam Sakramen Mahakudus, sebagai persekutuan keinginan, kuat bergabung dengan setia kepada Kristus, seperti yang baik sekali terlihat dalam contoh Orang Suci begitu banyak. [232] "Kecuali ada alasan kuburan sebaliknya, sebuah gereja di mana Ekaristi Kudus dicadangkan harus terbuka kepada umat beriman untuk setidaknya beberapa jam setiap hari, sehingga mereka dapat menghabiskan waktu dalam doa di hadapan Sakramen Mahakudus ". [233]
[136.] Para Biasa rajin adorasi Ekaristi harus mendorong, baik singkat atau lama atau hampir terus menerus, dengan partisipasi masyarakat. Karena dalam beberapa tahun terakhir di begitu banyak tempat "adorasi Sakramen Mahakudus juga merupakan praktek sehari-hari penting dan menjadi sumber habis-habisnya kekudusan", meskipun ada juga tempat "di mana ada terlihat hampir total kekurangan hal untuk beribadah di adorasi Ekaristi bentuk ". [234]
[137.] Pameran Ekaristi Mahakudus harus selalu dilakukan sesuai dengan resep dari buku-buku liturgi. [235] Sebelum Sakramen Mahakudus baik dilindungi atau terkena, berdoa Rosario, yang mengagumkan "dalam nya kesederhanaan dan bahkan kedalaman nya ", tidak boleh dikecualikan baik. [236] Meskipun demikian, terutama jika ada Pameran , karakter doa semacam ini sebagai perenungan misteri kehidupan Kristus Penebus dan Bapa Maha Kuasa desain keselamatan harus ditekankan, khususnya dengan memanfaatkan bacaan yang diambil dari Kitab Suci. [237]
[138.] Namun, Sakramen Mahakudus, saat terkena, tidak harus ditinggalkan bahkan untuk ruang waktu singkat. Karena itu, harus diatur bahwa setidaknya beberapa yang setia selalu hadir pada waktu-waktu tertentu, bahkan jika mereka bergiliran bergantian.
[139.] Dimana Uskup diosesan telah menteri suci atau orang lain yang dia dapat menetapkan untuk tujuan ini, umat beriman memiliki hak untuk mengunjungi Sakramen Mahakudus Ekaristi sering untuk adorasi, dan mengambil bagian dalam adorasi di hadapan Ekaristi Mahakudus terpapar setidaknya pada beberapa waktu dalam perjalanan setiap tahun tertentu.
[140.] Sangat direkomendasikan bahwa setidaknya di kota-kota dan kota-kota besar Uskup diosesan harus menunjuk sebuah gedung gereja untuk adorasi abadi, di dalamnya, bagaimanapun, Kudus Misa harus dirayakan sering, bahkan setiap hari jika mungkin, sementara Pameran ketat harus terputus saat Misa sedang dirayakan. [238] Ini adalah hal yang host yang akan terkena untuk adorasi harus dikuduskan dalam Misa segera sebelum waktu adorasi, dan bahwa hal itu harus ditempatkan di atas mezbah monstrans setelah Komuni. [239]
[141.] Uskup diosesan harus mengakui dan memupuk sejauh mungkin hak dari berbagai kelompok umat beriman Kristus untuk membentuk serikat atau asosiasi untuk melaksanakan adorasi, bahkan adorasi hampir terus menerus. Setiap kali asosiasi seperti mengasumsikan sebuah karakter internasional, berkaitan dengan Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen untuk mendirikan mereka dan untuk menyetujui undang-undang mereka. [240]
3. Kongres Ekaristi dan Prosesi Ekaristi
[142.] "Ini adalah untuk Uskup diosesan untuk menetapkan peraturan tentang prosesi dalam rangka untuk menyediakan partisipasi dalam mereka dan bagi mereka yang dilakukan dengan cara yang bermartabat" [241] dan untuk mempromosikan adorasi oleh umat beriman.
[143.] "Di mana pun mungkin dalam penilaian Uskup diosesan, prosesi melalui jalan-jalan umum harus dilakukan, terutama pada Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus sebagai kesaksian publik penghormatan kepada Sakramen Mahakudus" , [242]untuk "partisipasi yang saleh umat beriman dalam prosesi Ekaristi pada Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus adalah anugerah dari Tuhan yang dengan sukacita mengisi tahunan mereka yang mengambil bagian di dalamnya". [243]
[144.] Meskipun ini tidak dapat dilakukan di beberapa tempat, tradisi memegang prosesi Ekaristi seharusnya tidak diperbolehkan untuk menjadi hilang. Sebaliknya, cara-cara baru harus dicari menahan mereka dalam kondisi saat ini: misalnya, di kuil, atau di taman umum jika otoritas sipil setuju.
[145.] Nilai pastoral dari Kongres Ekaristi harus sangat terhormat, dan mereka "seharusnya menjadi tanda sejati dari iman dan amal". [244] Biarkan mereka rajin disiapkan dan dilakukan sesuai dengan apa yang telah ditetapkan, [ 245] sehingga setia Kristus mungkin memiliki kesempatan untuk menyembah misteri-misteri suci dari Tubuh dan Darah Putra Allah dalam suatu cara yang layak, dan bahwa mereka terus-menerus mungkin mengalami dalam dirinya buah dari Penebusan. [246]
Bab VII
FUNGSI LUAR BIASA DARI LAY SETIA
[146.] Tidak bisa ada pengganti apa pun untuk Imamat menteri. Sebab jika seorang Imam yang kurang di masyarakat, maka masyarakat tidak memiliki latihan dan fungsi sakramental Kristus Kepala dan Gembala, yang termasuk esensi kehidupan itu sendiri. [247] Untuk "satu-satunya menteri yang dapat confect sakramen Ekaristi in persona Christi adalah Imam ditahbiskan secara sah ". [248]
[147.] Ketika kebutuhan Gereja memerlukannya, namun, jika menteri suci kurang, anggota awam umat beriman Kristus dapat menyediakan untuk kantor liturgis tertentu sesuai dengan norma hukum. [249] yang setia seperti ini disebut dan ditunjuk untuk melaksanakan tertentu fungsi, apakah berat badan lebih besar atau lebih kecil, ditopang oleh kasih karunia Tuhan.Banyak umat Kristen awam telah memberikan kontribusi penuh semangat untuk layanan ini dan masih melakukannya, terutama di daerah misionaris di mana Gereja masih berukuran kecil atau sedang mengalami kondisi penganiayaan, [250]tetapi juga di daerah yang terkena oleh kekurangan imam dan Diakon.
[148.] Penting khusus ini harus terpasang ke pelatihan katekis, yang dengan cara buruh besar telah diberikan dan masih memberikan bantuan yang luar biasa dan sama sekali diperlukan dalam penyebaran iman dan Gereja. [251]
[149.] Baru-baru ini, di beberapa keuskupan lama diinjili, anggota milik Kristus awam beriman telah ditunjuk sebagai "asisten pastoral", dan di antara mereka banyak tidak diragukan lagi melayani baik Gereja dengan memberikan bantuan kepada Uskup, imam dan diaken dalam melaksanakan kegiatan pastoral mereka. Mari perawatan diambil, namun, jangan sampai penggambaran fungsi ini diasimilasikan terlalu dekat dengan bentuk pelayanan pastoral yang dimiliki ulama. Artinya, perhatian harus diberikan untuk memastikan bahwa "asisten pastoral" tidak mengambil ke atas diri mereka sendiri apa yang tepat untuk pelayanan para menteri suci.
[150.] Aktivitas asisten pastoral harus diarahkan untuk memfasilitasi pelayanan imam dan diaken, untuk memastikan bahwa panggilan untuk Imamat dan diakonat dibangunkan dan anggota awam umat beriman Kristus di setiap komunitas secara hati-hati dilatih untuk liturgi berbagai fungsi, sesuai dengan berbagai karisma dan sesuai dengan norma hukum.
[151.] Hanya karena kebutuhan yang benar adalah ada jalan lain untuk menjadi bantuan menteri luar biasa dalam perayaan Liturgi. Jalan tersebut tidak dimaksudkan demi partisipasi penuh awam melainkan, dengan sifatnya, adalah pelengkap dan sementara. [252] Lebih lanjut, ketika jalan yang telah keluar dari kebutuhan untuk fungsi menteri luar biasa, doa-doa khusus yang mendesak syafaat harus dikalikan bahwa Tuhan akan segera mengirim seorang Imam untuk layanan masyarakat dan membangkitkan kelimpahan panggilan untuk Pesanan suci. [253]
[152.] Fungsi-fungsi tambahan yang murni tidak boleh sebuah kesempatan untuk menodai pelayanan sangat imam, sedemikian rupa sehingga mengabaikan kedua perayaan Misa Kudus bagi orang-orang untuk siapa mereka bertanggung jawab, atau perawatan pribadi mereka yang sakit , atau baptisan anak-anak, atau bantuan di pesta pernikahan atau perayaan pemakaman Kristen, hal-hal yang berhubungan di tempat pertama untuk Imam dibantu oleh Diakon. Karena itu harus pernah menjadi kasus bahwa di paroki-paroki tanpa pandang bulu Imam alternatif dalam pergeseran pelayanan pastoral dengan Deacons atau awam, sehingga membingungkan apa yang spesifik untuk masing-masing.
[153.] Selain itu, tidak pernah halal bagi orang awam untuk mengasumsikan peran atau jubah dari Imam atau Diakon atau pakaian lain yang serupa dengan jubah tersebut.
1. Menteri Luar Biasa Komuni Kudus
[154.] Sebagaimana telah ingat, "satu-satunya menteri yang dapat confect Sakramen Ekaristi in persona Christi adalah Imam ditahbiskan secara sah ". [254] Oleh karena itu nama "menteri Ekaristi" milik benar untuk Imam saja . Selain itu, juga dengan alasan Pentahbisan suci mereka, para menteri biasa Komuni Kudus adalah Uskup, Imam dan Diakon, [255] yang memilikinya karena untuk mengelola Komuni Kudus kepada anggota awam umat beriman Kristus selama perayaan Misa Dengan cara ini kantor menteri mereka di Gereja. sepenuhnya dan akurat dibawa ke cahaya, dan nilai tanda Sakramen dibuat lengkap.
[155.] Selain menteri biasa ada misdinar secara resmi dilembagakan, yang berdasarkan lembaganya adalah menteri luar biasa Komuni Kudus bahkan di luar perayaan Misa Jika, terlebih lagi, alasan kebutuhan riil prompt itu, yang lain berbaring anggota yang setia Kristus juga dapat didelegasikan oleh Uskup diosesan, sesuai dengan norma hukum, [256] untuk satu kesempatan atau untuk waktu tertentu, dan formula yang tepat berkat dapat digunakan untuk acara ini. Tindakan pengangkatan, bagaimanapun, tidak selalu mengambil bentuk liturgi, atau, jika tidak mengambil bentuk liturgis, harus menyerupai Pentahbisan suci dalam cara apapun. Akhirnya, dalam kasus khusus yang bersifat tak terduga, izin dapat diberikan untuk satu kesempatan oleh Imam yang memimpin di perayaan Ekaristi. [257]
[156.] Fungsi ini harus dipahami secara ketat sesuai dengan nama dengan yang diketahui, yang mengatakan, bahwa menteri luar biasa Komuni Kudus, dan bukan "menteri khusus Komuni Kudus" atau "menteri luar biasa Ekaristi "atau" menteri khusus dari Ekaristi ", dimana arti dari nama-nama fungsi ini tidak perlu dan tidak benar diperluas.
[157.] Jika ada biasanya hadir dalam jumlah yang memadai menteri sakral untuk distribusi Komuni Kudus, menteri luar biasa dari Komuni Kudus tidak dapat ditunjuk. Memang, dalam keadaan seperti itu, mereka yang mungkin telah ditunjuk untuk pelayanan ini seharusnya tidak latihan itu. Praktek mereka adalah Imam reprobated yang, meskipun hadir pada perayaan itu, menjauhkan diri dari membagikan Komuni fungsi dan tangan ini ke awam. [258]
[158.] Memang, menteri luar biasa Komuni Kudus dapat mengelola komuni hanya ketika Imam dan Diakon kurang, ketika Imam itu dicegah oleh kelemahan atau usia lanjut atau alasan asli lainnya, atau ketika jumlah umat beriman datang ke Komuni begitu besar bahwa perayaan Misa yang sangat akan terlalu lama. [259] Hal ini, bagaimanapun, adalah untuk dipahami sedemikian rupa sehingga perpanjangan singkat, mengingat keadaan dan budaya tempat itu, sama sekali tidak alasan yang cukup.
[159.] Hal ini tidak pernah diperbolehkan untuk menteri luar biasa Komuni Kudus untuk mendelegasikan orang lain untuk mengelola Ekaristi, seperti misalnya seorang anak orang tua atau pasangan atau orang sakit yang komunikan.
[160.] Mari Uskup diosesan memberikan pertimbangan baru untuk berlatih dalam beberapa tahun terakhir mengenai masalah ini, dan jika keadaan panggilan untuk itu, biarkan dia benar atau mendefinisikan lebih tepat. Dimana menteri luar biasa seperti ditunjuk dengan cara yang luas karena kebutuhan sejati, Uskup diosesan harus mengeluarkan norma-norma khusus yang ia menentukan cara di mana fungsi ini harus dilakukan sesuai dengan hukum, mengingat tradisi Gereja.
2. Khotbah
[161.] Seperti yang sudah disebutkan di atas, homili pada rekening penting dan sifatnya disediakan untuk Imam atau Diakon saat misa [260] Mengenai bentuk lain dari khotbah, jika kebutuhan menuntut hal itu dalam keadaan tertentu, atau jika kegunaan menunjukkan itu dalam kasus khusus, anggota awam umat beriman Kristus mungkin diperbolehkan untuk berkhotbah di gereja atau dalam pidato luar Misa sesuai dengan norma hukum. [261] Hal ini dapat dilakukan hanya berdasarkan suatu kelangkaan menteri suci di tempat-tempat tertentu, dalam rangka untuk memenuhi kebutuhan, dan tidak dapat diubah dari ukuran yang luar biasa menjadi praktik biasa, atau mungkin itu dipahami sebagai bentuk otentik kemajuan awam. [262] Semua harus ingat selain itu fakultas untuk memberikan izin tersebut milik Uskup setempat, dan ini sehubungan kasus individu; izin ini bukan kompetensi orang lain, bahkan jika mereka Imam atau Diakon.
3. Perayaan khusus dilakukan di Tidak adanya seorang Imam
[162.] Pada hari yang dikenal sebagai Hari Tuhan, umat beriman Gereja mengumpulkan bersama-sama untuk memperingati kebangkitan Tuhan dan Misteri Paskah keseluruhan, terutama dengan perayaan Misa [263] Untuk "tidak satupun komunitas Kristen dibangun kecuali berakar dalam dan engsel pada perayaan Ekaristi Mahakudus ". [264] Oleh karena itu adalah hak orang Kristen untuk memiliki Ekaristi dirayakan bagi mereka pada hari Minggu, dan setiap kali holydays kewajiban atau pesta besar lainnya terjadi, dan bahkan setiap hari sepanjang ini mungkin. Oleh karena itu ketika itu sulit untuk memiliki perayaan Misa pada hari Minggu di sebuah gereja paroki atau di komunitas lain dari beriman Kristus, Uskup diosesan bersama dengan imam-nya harus mempertimbangkan pengobatan yang tepat. [265] Di antara solusi tersebut akan bahwa Imam yang lain akan dipanggil untuk tujuan ini, atau bahwa transfer setia sebuah gereja di tempat yang dekat sehingga untuk berpartisipasi dalam misteri Ekaristi ada. [266]
[163.] Semua imam, kepada siapa Imamat dan Ekaristi dipercayakan demi orang lain, [267] harus ingat bahwa mereka diperintahkan untuk menyediakan setia dengan kesempatan untuk memenuhi kewajiban yang berpartisipasi dalam Misa pada hari Minggu. [ 268] Untuk bagian mereka, para awam beriman memiliki hak, pembatasan kasus kemustahilan yang nyata, bahwa Imam tidak pernah harus menolak baik untuk merayakan Misa bagi orang atau untuk memilikinya dirayakan oleh Imam lain jika orang lain tidak akan mampu memenuhi kewajiban yang berpartisipasi dalam Misa pada hari Minggu atau hari lainnya dalam ajaran.
[164.] "Jika partisipasi pada perayaan Ekaristi adalah mustahil karena tidak adanya menteri suci atau untuk beberapa alasan berat lainnya," [269] maka itu adalah hak orang Kristen bahwa Uskup diosesan harus menyediakan sejauh karena ia mampu untuk beberapa perayaan yang akan diadakan pada hari Minggu bagi masyarakat yang di bawah otoritas dan sesuai dengan norma-norma Gereja. Minggu perayaan semacam ini spesifik, bagaimanapun, harus dianggap sama sekali luar biasa. Semua Diakon atau anggota awam umat beriman Kristus yang diberi bagian dalam perayaan tersebut oleh Uskup diosesan harus berusaha "untuk tetap hidup dalam masyarakat 'lapar' yang tulus untuk Ekaristi, sehingga tidak ada kesempatan bagi perayaan Misa akan pernah tidak terjawab, juga mengambil keuntungan dari kehadiran sesekali Imam yang tidak terhambat oleh hukum Gereja dari Misa ". [270]
[165.] Hal ini diperlukan untuk menghindari apapun kebingungan antara jenis pengumpulan dan perayaan Ekaristi. [271] Para Uskup diosesan, oleh karena itu, hati-hati harus melihat apakah Komuni Kudus harus didistribusikan dalam pertemuan.Masalah ini tepat akan ditentukan dalam pandangan yang lebih luas koordinasi dalam Konferensi Uskup, untuk diberlakukan setelah recognitio dari tindakan oleh Takhta Apostolik melalui Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen. Ini akan lebih baik, apalagi, ketika kedua Imam dan Diakon yang tidak hadir, bahwa berbagai bagian akan dibagikan diantara beberapa setia daripada harus berbaring anggota tunggal dari perayaan langsung beriman seluruh saja. Juga tidak pernah tepat untuk mengacu pada anggota awam umat beriman sebagai "memimpin" selama perayaan.
[166.] Demikian juga, terutama jika Komuni Kudus dibagikan selama perayaan tersebut, Uskup diosesan, untuk yang eksklusif ini berkaitan kompetensi materi, tidak harus dengan mudah memberikan izin untuk perayaan seperti yang akan diselenggarakan pada hari kerja, terutama di tempat di mana ia mungkin atau akan mungkin untuk memiliki perayaan Misa pada hari Minggu sebelumnya atau berikutnya. Oleh karena itu imam adalah sungguh-sungguh diminta untuk merayakan misa harian untuk orang-orang di salah satu gereja yang dipercayakan pada mereka.
[167.] "Demikian pula, tidak terpikirkan pada Hari Tuhan untuk menggantikan perayaan Misa Kudus baik ekumenis dari kata atau jasa doa bersama dengan umat Kristen dari. . . Komunitas Basis Gerejani, atau bahkan partisipasi dalam pelayanan liturgi ini Masyarakat '. " [272] Haruskah Uskup diosesan karena kebutuhan mengizinkan partisipasi Katolik untuk acara tunggal, biarkan pendeta mengurus supaya kebingungan muncul di antara umat Katolik tentang perlunya mengambil bagian dalam Misa di lain jam hari bahkan dalam keadaan seperti itu, karena kewajiban. [273]
4. Mereka yang Memiliki Kiri Negara Clerical
[168.] "Seorang ulama yang kehilangan negara ulama sesuai dengan hukum. . . dilarang berolahraga kekuatan ketertiban ".[274] Oleh karena itu tidak halal baginya untuk merayakan sakramen dalih apapun kecuali dalam kasus luar biasa ditetapkan oleh hukum, [275] juga tidak halal bagi umat beriman untuk memiliki jalan kepadanya untuk perayaan, karena tidak ada alasan yang akan memungkinkan ini sesuai dengan kanon 1335. [276] Selain itu, orang-orang ini tidak harus memberikan homili [277] atau pernah melakukan setiap kantor atau tugas dalam perayaan Liturgi suci , jangan kebingungan muncul di antara umat beriman Kristus dan kebenaran dikaburkan.
Bab VIII
PERBAIKAN
[169.] Setiap kali penyalahgunaan berkomitmen dalam perayaan Liturgi suci, itu harus dilihat sebagai pemalsuan nyata Liturgi Katolik. St Thomas menulis, "wakil dari kepalsuan yang dilakukan oleh siapa saja yang menawarkan menyembah Allah atas nama Gereja yang bertentangan dengan cara dengan yang ditetapkan oleh Gereja dengan otoritas ilahi, dan yang Gereja sudah terbiasa". [278 ]
[170.] Agar obat dapat diterapkan untuk pelanggaran seperti itu, "ada kebutuhan mendesak untuk pembentukan Alkitab dan liturgi umat Allah, baik pendeta dan setia", [279] agar iman Gereja dan disiplin tentang Liturgi suci mungkin secara akurat disajikan dan dipahami. Dimana pelanggaran bertahan, bagaimanapun, proses harus dilakukan untuk menjaga warisan spiritual dan hak-hak Gereja sesuai dengan hukum, menggunakan segala cara yang sah.
[171.] Di antara berbagai pelanggaran ada beberapa yang objektif graviora delicta atau sebaliknya merupakan hal serius, serta yang lain yang tetap harus hati-hati dihindari dan diperbaiki. Mengingat segala pikiran yang diperlakukan terutama dalam Bab I Instruksi ini, perhatian harus dibayar untuk apa yang berikut.
1. Graviora delicta
[172.] Graviora delicta terhadap kesucian Kurban Agustus Kebanyakan dan Sakramen Ekaristi harus ditangani sesuai dengan "Norma tentang graviora delicta diperuntukkan bagi Kongregasi untuk Ajaran Iman ', [280] yaitu:
a) menghilangkan atau mempertahankan spesies ditahbiskan untuk tujuan asusila, atau melemparkan mereka pergi; [281]
b) perayaan percobaan tindakan liturgi Kurban Ekaristi atau simulasi yang sama; [282]
c) konselebrasi dilarang Kurban Ekaristi dengan menteri Komunitas Basis Gerejani yang tidak memiliki suksesi apostolik atau mengakui martabat sakramental Pentahbisan imamat; [283]
d) konsekrasi untuk tujuan asusila dari satu hal tanpa yang lain dalam perayaan Ekaristi atau bahkan keduanya di luar perayaan Ekaristi. [284]
2. Grave Matters
[173.] Meskipun gravitasi suatu hal yang akan dinilai sesuai dengan ajaran umum Gereja dan norma-norma yang ditetapkan oleh nya, obyektif yang harus dipertimbangkan antara masalah kuburan adalah sesuatu yang menempatkan beresiko validitas dan martabat Paling Ekaristi Kudus: yaitu, apa pun yang bertentangan dengan apa yang ditetapkan di atas nn. 48-52, 56, 76-77, 79, 91-92, 94, 96, 101-102, 104, 106, 109, 111, 115, 117, 126, 131-133, 138, 153 dan 168. Selain itu, perhatian harus diberikan kepada resep lain dari Kitab Hukum Kanonik, dan khususnya apa yang ditetapkan oleh kanon 1364, 1369 1373, 1376, 1380, 1384, 1385, 1386, dan 1398.
3. Pelanggaran Lain
[174.] Selanjutnya, tindakan-tindakan yang dibawa yang bertentangan dengan hal-hal lain dirawat di tempat lain di Instruksi ini atau dalam norma-norma yang ditetapkan oleh hukum tidak dianggap account kecil, tapi harus terhitung di antara pelanggaran lain hati-hati dihindari dan diperbaiki.
[175.] Hal-hal yang ditetapkan dalam Instruksi ini jelas tidak mencakup semua pelanggaran terhadap Gereja dan disiplinnya yang didefinisikan dalam kanon, dalam hukum dan dalam norma-norma liturgis Gereja lainnya demi ajaran magisterium atau tradisi suara. Dimana sesuatu yang salah telah dilakukan, itu harus dikoreksi sesuai dengan norma hukum.
4. Uskup Diosis
[176.] Uskup diosesan, "karena ia adalah dispenser utama dari misteri Allah, adalah untuk terus berjuang sehingga dipercayakan setia Kristus untuk perawatan nya mungkin bertumbuh dalam kasih karunia melalui perayaan sakramen-sakramen, dan bahwa mereka bisa tahu dan tinggal Misteri Paskah ". [285] Ini adalah tanggung jawabnya, "dalam batas-batas kompetensi, untuk mengeluarkan norma-norma liturgi mengenai hal-hal dimana semua terikat". [286]
[177.] "Karena dia harus menjaga kesatuan dari Gereja universal, Uskup terikat untuk mempromosikan disiplin umum untuk seluruh Gereja dan oleh karena itu untuk menuntut ketaatan dari semua hukum gerejawi. Ia harus waspada agar pelanggaran mengganggu pada disiplin gerejawi, terutama dalam hal pelayanan Firman, perayaan sakramen-sakramen dan sakramentali, menyembah Allah dan penghormatan para Orang Suci ". [287]
[178.] Oleh karena itu setiap kali Ordinaris wilayah atau Biasa dari Institut agama atau Masyarakat hidup apostolik menerima setidaknya pemberitahuan masuk akal delik atau penyalahgunaan tentang Ekaristi Kudus, biarkan dia hati-hati menyelidiki, baik secara pribadi atau dengan cara ulama lain yang layak, mengenai fakta dan keadaan serta imputability tersebut.
[179.] Delicts melawan iman serta graviora delicta dilakukan dalam perayaan Ekaristi dan Sakramen lainnya harus dirujuk tanpa penundaan kepada Kongregasi untuk Ajaran Iman, yang "meneliti [mereka] dan, jika perlu , hasil untuk deklarasi atau pengenaan sanksi kanonik menurut norma hukum umum atau tepat ". [288]
[180.] Jika Ordinaris harus dilanjutkan sesuai norma-norma kanon suci, menerapkan hukuman kanonik jika perlu, dan mengingat secara khusus yang ditetapkan oleh kanon 1326. Jika masalah ini serius, biarkan dia menginformasikan Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen.
5. Takhta Apostolik
[181.] Setiap kali Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen menerima setidaknya pemberitahuan masuk akal delik atau penyalahgunaan tentang Ekaristi Kudus, itu memberitahu Ordinaris sehingga ia bisa menyelidiki masalah tersebut.Ketika hal itu ternyata serius, biasa harus mengirimkan ke Dicastery sama secepat mungkin salinan tindakan penyelidikan yang telah dilakukan, dan bila perlu, hukuman yang dikenakan.
[182.] Dalam kasus yang lebih sulit Biasa, demi kebaikan Gereja universal dalam perawatan untuk yang ia juga memiliki bagian berdasarkan Pentahbisan sucinya, tidak boleh gagal untuk menangani masalah ini, setelah sebelumnya diambil saran dari Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen. Untuk bagiannya, Kongregasi ini, pada kekuatan fakultas yang diberikan kepadanya oleh Paus, sesuai dengan sifat kasus ini, akan membantu Biasa, pemberian dia necessarydispensations[289]
6. Keluhan Mengenai Pelanggaran dalam Masalah Liturgis
[183.] Dalam cara yang sama sekali tertentu, biarkan semua orang melakukan semua yang ada di kekuasaan mereka untuk memastikan bahwa Sakramen Mahakudus Ekaristi akan dilindungi dari ketidaksopanan setiap dan setiap atau distorsi dan bahwa semua pelanggaran diperbaiki secara menyeluruh. Ini adalah kewajiban tugas yang paling serius atas masing-masing dan setiap orang, dan semua terikat untuk melaksanakannya tanpa pilih kasih apapun.
[184.] Setiap Katolik, apakah Imam atau Diakon atau berbaring anggota yang setia Kristus, memiliki hak untuk mengajukan pengaduan mengenai pelecehan liturgi kepada Uskup diosesan atau setara Biasa kompeten untuk dia di hukum, atau ke Takhta Apostolik pada account dari keutamaan Uskup Roma. [290] Ini adalah hal, bagaimanapun, sejauh mungkin, bahwa laporan atau keluhan disampaikan pertama untuk Uskup diosesan. Hal ini secara alami harus dilakukan dalam kebenaran dan amal.
KESIMPULAN
[185.] "Terhadap benih-benih perselisihan yang menunjukkan pengalaman sehari-hari menjadi begitu tertanam di alam manusia sebagai hasil dari dosa, ada berdiri kekuatan kreatif dari kesatuan tubuh Kristus. Karena justru dengan membangun Gereja bahwa Ekaristi menetapkan persekutuan antara manusia. " [291] Oleh karena itu harapan Kongregasi ini untuk Ibadat dan Tata Tertib Sakramen yang juga, dengan aplikasi rajin hal-hal yang ingat dalam Instruksi ini, kelemahan manusia dapat datang untuk menimbulkan sedikit kendala untuk tindakan Sakramen Ekaristi Kudus, dan bahwa dengan distorsi semua disisihkan dan setiap praktik reprobated dihapus, [292] melalui perantaraan Santa Perawan Maria, "Wanita Ekaristi", kehadiran Kristus yang menyelamatkan dalam Sakramen Tubuh dan Darah-Nya dapat bersinar terang pada semua orang.
[186.] Mari beriman semua Kristus berpartisipasi dalam Ekaristi Kudus sebagai sepenuhnya, sadar dan aktif karena mereka dapat, [293] menghormatinya dengan penuh kasih oleh pengabdian mereka dan cara hidup mereka. Biarkan Uskup, imam dan diaken, dalam pelaksanaan pelayanan suci, memeriksa hati nurani mereka sebagai hal keaslian dan kesetiaan dari tindakan mereka telah dilakukan dalam nama Kristus dan Gereja dalam perayaan Liturgi Suci. Biarkan masing-masing menteri suci bertanya kepada dirinya sendiri, bahkan dengan tingkat keparahan, apakah ia telah menghormati hak-hak anggota awam umat beriman Kristus, yang yakin mempercayakan diri mereka sendiri dan anak-anak mereka kepadanya, mengandalkan padanya untuk memenuhi untuk fungsi-fungsi yang setia suci yang Gereja bermaksud untuk melaksanakan dalam merayakan Liturgi suci di perintah Kristus. [294] Untuk masing-masing harus selalu ingat bahwa ia adalah hamba Liturgi Suci. [295]
Semua hal yang sebaliknya terlepas.
Instruksi, disusun oleh Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen oleh mandat dari Sri Paus Yohanes Paulus II bekerjasama dengan Kongregasi untuk Ajaran Iman, disetujui oleh Paus yang sama pada Hari Raya St Yosef , 19 Maret 2004, dan ia memerintahkan untuk diterbitkan dan diamati segera oleh semua pihak.
Dari kantor Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Disiplin Sakramen, Roma, pada Hari Raya Kabar Sukacita dari Tuhan, 25 Maret 2004.
Kartu Francis. Arinze Prefek
Domenico Sorrentino Sekretaris Uskup Agun
Tidak ada komentar:
Posting Komentar